黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记6

【「譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故」。】
    空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是
空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一
切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非
不至。你说，空怎么到的？这个「到」字也用不上。它没有从哪来，但它也不
是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非
不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要
无身，就可以遍一切处了、遍一切法。
【「如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至
非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身」。】
    所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱
们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，
他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，
遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。
所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；
不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有
身，但有身就是无身，不落有，也不落无。「遍一切法、遍一切国土，非至非
不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身」。所以夏老师会集的《无
量寿经》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但
以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法
藏成佛，号阿弥陀」。这一切是为救度众生而做的示现。
【又云：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界」。】
    他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一
切世间境界皆是如来境界。
【「知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别
境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是
如来境界」。】
    许许多多这些境界，都是佛的境界。
【「佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量」。】
    我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都
不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差
别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。
因一切境界即如来境界。
【「如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境
界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有」。】
    无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界
都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，
一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又
主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处
没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出
现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照
啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可
以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，
引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。
【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】
    为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智
慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实
际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大
乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转
成「成所作智」。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意
识，起分别，佛就成「妙观察智」。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个
「我」，佛就转为「平等性智」，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，
佛就成为「大圆镜智」。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。
    所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其馀五度是瞎子。前五度离
开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗
蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧
就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。
    底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
    这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，
（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在
念，「亦名自性念佛」，即是实相念佛。
【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】
    自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没
有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心
以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老
师《净修捷要》讲得一样：「无量光寿是我本觉」。无量光、无量寿（阿弥陀
佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。「起心念佛、方名始觉」
。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以
，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要
合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。
【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】
    不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故
。此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的「信自」。这个不信，信愿
行者，信愿不具足。往生是决定於信愿，念佛的深浅决定你的品位。所以，信
愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥
陀经》写个注解，也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出，别人不
敢讲。此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁璧，风吹不入，
雨打不透，也不能往生。
    很多人都犯这毛病，就是想念，省事；但不去检查检查信愿是不是够。老
贪恋世间，愿是「欣厌」，厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿
就不足。六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生
，信到这。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很
低。不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界
。当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；有
人见佛像块黑炭；这就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像当年印度人
把佛看成黑炭差不多。这样念，信不足，愿也不足，如蕅益大师的话，念得风
吹不入，雨打不透，也不能往生。
    中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、
雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。
所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了蕅益大师的话。所以，我们大家
要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：「忘失菩提心，
修诸善法，是为魔业」。这一点很重要。
    不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制
。不知道自性，就不能信自。「将谓别有故」；以为佛是离开自性，另外有一
个。所以常说：「心外求法，心外取法」，都是错误。
【入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。】
    能入了这个法门的话，念一句，功德就过於虚空没有限量。《无量寿经》
也讲：你如果达到一念净信，念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜
的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个「一心三
辈」。九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈。
那不就是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。
    一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄蘖，临济的师父。
目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄蘖问法，三次问法，三次遭痛棒。后
来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄蘖是一个了不起的禅宗大德，他
有一部书「黄蘖传心法要」，是很好的书，佛教徒都应该看。「学道（此道非
道教之道，是指佛道）人迷自本心，不认为佛，於是向外求觅，（向外去找佛
），历劫寻求，永不成道。」又云：「著相修行，以求功用」。你著了相，在
那里修行，要求得到某种功用；现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在
此话中；其结果为「皆是妄想、与道相乖」，跟道是相反的。这是黄蘖的话。
    唐朝高丽国的普照禅师开示：「不觉自性」，「若言心外有法」，一个人
不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。「坚持
此行，欲求佛道者」，「纵经尘劫」，「烧身炼臂、敲骨输髓」，（烧身烧臂
供养，把头骨脑髓拿出来供养），「刺血写经、常坐不卧」，（晚上坐不倒单，
有人练不倒单，无济於事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上著手。）
「一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行」，这种人怎么样呢？能修种种
无量的苦行，怎么样呢？「如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚
决，很明白，很透彻。「只益自苦耳」，只是增加自己受苦。所以说，「不入
此门」不行啊！就是这个道理。
    这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的「信自」，也就是四种念佛
的念实相佛，实相念佛，所谓「理念」。
【二念佛功德，出生诸佛报化者。】
    由於念佛，念即忆念之意，忆佛念佛，忆念佛的功德。佛有无量无边功德
，出生诸佛的报身佛、化身佛。佛有三身：法身、报身、化身。法身是最高的
。成就了法身，就是最高的成就。从佛的法身出现报身、化身。刚才说念佛的
法身，是佛三身中最高的、最根本的。底下怎么圆满呢？还要念佛的报身、化
身。因为佛现报身、现化身，正是为了救度我们。报身有自受用身与他受用身
。他受用身就是为了利他，化身更是这样。化身分两种：一种是应身，像释迦
牟尼佛，正式成佛的化身。还有一种化身，如鱼篮观音，化成渔家的女孩子，
篮子里还有条鱼，由於貌美，求婚的男子很多，她就陆续拿出《心经》、《普
门品》和《法华经》，并说：「谁能先背诵，我就跟谁结婚」。用这变化身来
救度众生。
    净土法门四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。持名，
我们都知道。观像，是看阿弥陀佛像，眼睛里看著像，心里头也是这个像，这
也是一种念佛方法。观想念佛呢？（密宗很重观想，就完全用心想念佛像和境
界），《观经》详讲此法。一步一步的练习，日观、水观、一步步上去。所观
的，就是报佛的依正境界。
    而我们现在为什么不大力提倡《观经》，实因众生是很困难。《观经》告
诉我们佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。六十万亿条恒河的沙子的由旬，由
旬是长度单位，一由旬约吾人四十里，所以佛有多高？念佛赞唱：「白毫宛转
五须弥」，此根据《观经》而来。白毫是旋转圈的，有五座须弥山大。太阳是
围著须弥山转的，咱们围著太阳转。想想须弥山有多大？佛眼如四大海水，这
个心量与凡夫相较，我们的心量很粗、很小、很狭隘，观不出来。又云：无量
寿佛有八万四千相，（不是三十二相），一一相有八万四千好。所谓三十二相
八十种好，是化身的相貌。但是报身就不一样，八万四千相，一一相中有八万
四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。
    阿弥陀佛放光作什么？十方世界念佛众生，佛光都会摄受；而且不舍，不
放弃我们，不舍离我们。所以说，我念佛时，就是佛念我时。为什么你能念佛
，就因佛也正在念你，正在摄受你，你能念佛还有什么畏惧？应该是无所畏惧
，因为佛常放光在摄受；而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨随时随地护持你。所
以，就没有魔障。这一点大家要坚决的相信。
    这就是观报身。《无量寿经》里说：上辈往生之人，临寿终时，阿弥陀佛，
与其圣众，现在其前。就是报身佛来接引。中辈的人，阿弥陀佛化现其身，化
身来接引。报佛、化佛随著众生的修行，都来救度摄受。所以，第二要念佛的
功德，出生诸佛的报化身。《观经》观阿弥陀佛的报身如此的伟大、如此的相
好、如此的光明、如此的慈悲。报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一
一好有八万四千光明。光明作什么？摄受我们，真太慈悲了。所以，要念佛的
报化。
    《往生论》中五念法门，即五种念佛：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，
都是念佛。观察包括观想，忆念佛的功德，观像、持名都在其中。
【一切如来称法界量，现种种身，示无尽庄严，作无边佛事，一以普光明智而
为其体。】
    佛是如法界的量，这个量是无尽的、无边的、不可思议的。如这个量，和
这个量相称，来示现种种身。佛身也无量，也无尽，也究竟，也不可思议。示
现了无尽的庄严。因为法界无尽，庄严也是无尽的。作无边的佛事：佛八万多
相，每一相八万多好，每一好八万多光明。这个光明遍照十方、摄受众生，作
无量无边佛事。这只是相好，一个方面，佛还有其他种种方面，所以佛作的佛
事无量无边。这些事，以什么为体？而能有这样的示现？「一以普光明智而为
其体」。智慧，佛是什么？就是智慧。普：普遍，普贤的普。普光明智慧是其
体，於是乎流现无量的身、无尽的庄严、无边的佛事。以下又引证《华严经》
世主妙严品。