黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记3 供养大众

《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。现国外大量印刷，我
的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。
    彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了「无量寿经起信论」
。另外，他有「观无量寿经略论」、「阿弥陀经略论」、「华严念佛三
昧论」、「一乘绝疑论」、「居士传」。还有「二林居士集」。他是一
位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，
禅与净土密切结合。
贰、辨体
    本论之「体」，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所
常说的「诸法实相」。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统
摄一切万法，所以叫法界。怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待
，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。不二，离妄，统摄万法，
就称为一真法界。
    一真法界之另一解释，「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄」。这比
统摄万法又深了一步。一切互相「彻」，你能「彻」我，我能「彻」你，
此交彻也。融摄：互相融，互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻，
可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光
亮，是由於烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的
光？那一块是顶上的灯光？不可分。所有的光，每一个光都遍满全室。
每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我
摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广
到一切法，一切法无不如是。
    这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。佛
的法身是平等的。《金刚经》说：「是法平等、无有高下」。法身还有
什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，
大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、
唯一真实不可思议。都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真
实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少
捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。
    一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的
电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。到了华严境界，小
就包括大，「毛端刹海」。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。
咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二
，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。
艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：「你死了
，不久我也就会来了。」他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也
是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说
错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化
，所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养
的人多了，有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在
如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。
    为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的一
真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事
，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事
，这是一个法界。理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不
灭，这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不
相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独有的。小跟
大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一，
人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手
指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严
分为四法界，《起信论》云：「念佛完全可以入四法界。」所以我们说，
以一真法界为体，是有所依据的。
    彭际清（二林居士）如此说：「一心念佛，不杂余业，就入事法界
」。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那
就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。「心佛双泯，一真
独脱，入理法界」。念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一
真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱
泯，这些事相都没有了。「即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界」。
这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，
大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明，
此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。所以不起
于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。
「非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界」。非心非佛就离开一切了。
神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。
    所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论
以一真法界为体，以诸法实相为体。净修捷要：「无量光寿是我本觉」
。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。「起心念佛方名始觉」，生起
念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本
觉，始觉就合本觉，「始觉合本」，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟
。「始本不离，直趋觉路，」就到究竟觉。由於一真法界为体，所以你
本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，无
量光寿就是你的本体。
叁、明宗
    我个人体会本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。整个华藏世
界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七
处八会、或九会，由於两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩
萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。持名往生，就
入了华藏。再加上一句「华藏入名字」，如果能够信、能够理解，这个
名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要
因素。
    为什么说「华藏入名字」？根据此论所言：「弥陀全体遮那，极乐
不离华藏」。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。「华藏依
正悉入弥陀名字」。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报
，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说「华藏入名字」
    「持名入华藏」，彭二林又说：「持一佛名入全法界」。持一佛名
，全法界的功德都在里面。论云：「名字即法身」，「名字不异报化」。
一个名字，法身、报身、化身全在里面。
    又云：「此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回
向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土
」。西方有四土：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。
这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。
    第二种人「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌
离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，
那就欣愿不切。「粗漏渐除」，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十
：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见
惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢
都断了，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除
。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且「闻法
增进」，这样念佛求生，可以生方便有馀土。比凡圣同居土高。
    「若修圆教为因」。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里
发心。「深达实相」，很深的了达实相。「以普贤行愿」，以普贤十大
愿王作自己的愿，「回向西方」，就生实报庄严土。「亲承佛记、分证
寂光」。
    所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以
圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生
大成就。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说
法广度众生，分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教
为因。若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论
的意思。把「华藏入名号」，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达
实相，不但往生，而且品位很高。此即「宗」，「华藏入名字，持名入
华藏。」华藏就是极乐世界。
肆、论用
      「用」是以「发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办」为用。
首先叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。论如此细说，就是要你发菩
提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合，此是最粗浅的
说法。以大智慧来说，此论所表达的就是大智慧。发起此心，一向专念，
是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件----「发菩提心，一向专念」，
如此可往生极乐世界，「一生成办」，过去多少生没有成功的事，现在
这一生成功了。
    我还可以抖胆的向大家说，修什么法门，如果不求生净土，一生成
办就没有可能。纵然是有，那是极少的。密法，统计下来，从解放到现
在，有六个人化光。中国有十亿人口，解放以来四十年。四十年来，十
亿人之中，只有六个。一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四
十年。北京才一千多万人口，离一万万还远啦。总之，此百分数看来，
是很不容易的。                                            
    论上说：「行者诚能决定信解，知一切佛不离自性」。如果真正能
够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。「起勇猛心，起担
荷心」，要觉他，既要觉他，先要自觉。「便与本师初发心时等无有异
」。劝人发菩提心，如果信心有了，决定的信心，知道一切佛不离自性
，起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。
    初发心时便成正觉，这就是华严的道理，因果同时。都是「超情离
见」。如果大家都在情见之中，对於这些事就是怀疑，这怎么行？咱们
的情见都是错觉。爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的。
    而且《无量寿经》说如果对於佛的不可称智、无等无伦智、最上胜
智，不能明了的话，就是往生，也在边地。若对於佛的智慧能明了，但
对於自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本
性就是法身，跟法身佛平等平等，无所欠少，你也只能生边地。所以造
论者的用心即在此。不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点。此
即造论的苦心。我们今天有这个共成会聚，也就是希望在这个地方提高
一点。这个提高一步，往生之后，你到那边大大的提高一步。如是因，
如是果啊！
    第四个就是「用」，就是劝你发菩提心，你这样发菩提心，就跟释
迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正觉。这样往生，不会
落到边地疑城里，多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法。为什么？佛跟
你说，你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋如盲。
伍、教相
    至於属於什么教呢？教里分三藏：经藏、律藏、论藏。此属论藏。
律藏是戒藏，经藏是定藏，论藏是慧藏，戒定慧。所以论很重要。有的
时候光读经，草草的念过去。论给你一解释、一分析，大家就深入了，
此为慧藏。
    在大乘、小乘中，此为大乘教，而且是一乘教。
    判教里，天台判四教：藏、通、别、圆。藏是小乘，通是通於大小
乘，别是大乘。此论为圆教。
    华严判为五教：小、始、终、顿、圆。此论属於圆顿教。这是最高
的、最圆顿的，最殊胜。
    把这个染入心神，这么去念佛，品位必高。还有，若真正圆解能开
，就是圆人。圆人和不圆人的分别，修行是日劫相倍。圆人修一天，等
於不圆的人修一劫。这是件了不起的事。大家要知道，开圆解也不是勉
强的。要好好的发心，好好的修，见解一天天圆起来，别人望尘莫及，
日劫相倍。以上就是论的五重玄义。名、体、宗、用和判教。底下解释
论文。