黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记8若不往昔修福慧于此正法不能闻

【下文又开诸大菩萨三七念佛门。尽于十方三世及一一毛端量处，念念佛出世，
念念佛说法，念念佛灭度。一以自心无边智行而为其体，本具三身。一念相应，
名为念佛三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。】
    十方：空间。三世：时间。一切时间，一切空间，每一个小小毛头里，一
念一念都有佛出世，一念一念都有佛说法，一念一念都有佛示现灭度。所以小
的说法从来没有间歇，众生只是不闻。这一切，十方三世甚至一个小毛端的地
方都有，一念一念间都有佛出世，一念一念之间都有佛说法，一念一念之间都
有佛在灭度。都是以咱们的自心及其所有无边的智慧和行持为本体。
    「本具三身」，咱们一个人本来成佛，此《圆觉经》的话。本来就具足三
身，这就根据圆觉，本来成佛。一般说本具法身，修了之后，才能成就报身、
现化身。《圆觉经》、《华严经》、最高的圆顿教，则言三身本具。「一念相
应」，自己的心念与此本具者一念相应，这才是密宗所谓母子光明会的正确含
义。
    相应是什么意思？打个比方，一台电视机把它调好了，发射台的节目就传
到你这里来了。调好了，就是你的电视机与发射台相应了。调不好，什么也没
有。没有相应，慢慢调，不着急，电视机没有坏，坏了则一点声音、一闪光亮
也没有，电视机没坏，发射台也在发射，就是没相应。一但相应了，什么节目
都来了，相隔万里如在目前。
    一旦相应，这叫什么，叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛，你现在能够
念念之间相续，有一念跟本身的三身佛相应，就开始入念佛三昧。
    念佛三昧为什么殊胜呢？「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。华严
讲了无量无边的三昧，只要入了念佛三昧，这些三昧都摄在里头。不需要像王
龙舒居士，自说的，在念佛号，还要念多少多少亿阿弥陀佛，因为华严的道理
一就是多。一念相应，念一佛就是念多佛。入一个三昧，就遍摄一切三昧。所
以，我说过我们研究这个，华严，经中之王。《华严经》讲念佛，讲种种三昧，
念佛三昧是三昧中的王。所以这是王中之王、宝中之宝。我们要重视。
    以上是德云比丘的无上开示。下面是第二位解脱长者对善财的说法：
【又如解脱长者言：「我入出如来无碍庄严解脱门」。】
    解脱长者讲我能够入什么呢？又是一个法门，他能够进入「出如来无碍庄
严解脱门」，也即进入这个三昧，如来没有障碍不能局限，无有穷尽的庄严与
解脱的法门。
【「见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安
乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见旃檀世界金刚光明如来、妙香世界宝
光明如来、莲花世界宝莲花光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如
来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，
如是一切悉皆即见」。】
    参见十方无量无边如来。彼诸如来不到我处，我也不到彼如来处，可是我
就见到佛了。我要见安乐世界阿弥陀如来，想见就见。其它很多很多世界与如
来，都是愿见就见。
【「知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛
所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，
如是忆念，所见诸佛皆由自心」。】
    这一段很深入。如果说所现的一切佛都是如梦、如响、如幻，这还容易懂。
现长者说「知一切佛及以我心，悉皆如梦」。这「我心」，不就是法身吗？从
法身流现出一切诸佛，诸佛都可说是显现；那么，法身是真实，称为「真如」，
称为「实相」。这个我心，应是真实，怎么也如幻了？从下一句「诸佛犹如影
像，自心如水。」可以深入。自心像是水；佛，像是水中现出的月亮，是水所
现的影像。诸佛是自心所现，如水现出月亮，月亮是所现，水是能现。能把它
现出来是谁？是水，自心就像水，诸佛如影像。自心是能现，佛像是所现。在
有能有所的时候，能和所是对立的，是二，所以都是幻了。
    在禅宗可以体会这个道理。唐朝肃宗皇帝问南阳忠国师：「如何是十身调
御？」，国师回答：「檀越（施主）踏毗卢顶上行」（即是你应在毗卢遮那佛
的头顶上行走）。皇帝说：「寡人不会（我不能体会）」国师说：「莫认自己
清净法身」。正表禅宗要超越法身，叫做法身向上事。禅宗称初开悟为到法身
边，破重关就安住於法身。还有第三关，是法身向上。重关是安住於法身，宗
下叫做陷入法身量中。法身向上才能见与佛齐，（知见才能与佛看齐）。禅宗
三关齐破的人，他的见和佛见是一样。到了向上一路，（从法身还要向上），
这是一件大事，是大志气人做的事。我们往往一点点就满足了。所以国师说陛
下应该在毗卢遮那佛顶上行走。法身向上，这不是语言文字所能表达。所以自
心现一切佛的影像，一些影像以及能现的身心，悉皆如幻如梦如响如影。禅宗
的法身向上，与密宗大圆满相通。所以，密宗在毗卢遮那佛上又添了一尊佛叫
阿达尔嘛如来，就是表示法身还有向上事啊！
【所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相。虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻
诸境。若不入此梦幻法门者，便如舍利弗大目犍连等在逝多林，不见如来神力
境界，以善根不同故。】
    什么叫无碍庄严解脱呢？是离一切相，成一切相，总是不落两边。离一切
相又能成一切相。与法身无相、亦无不相、能现一切相是一个道理。离一切相
，成一切相，虽然如梦如幻，但也不坏梦幻的境界。所以永明大师说：「建立
水月道场、大作梦中佛事」。就是梦中佛事，不坏梦幻之境。如果不入这个梦
幻法门，也就是沉空滞寂，不动了，无为了。
    就同舍利弗、大目犍连当年在法华会上一样，对於会上种种的佛的说法、
种种的佛力变现、多少大菩萨成佛、多少人证菩萨，这种殊胜的事件，舍利弗
、大目犍连同瞎子聋子一样。所以，这部经现在大家听不懂，是很当然，连阿
罗汉都跟瞎子聋子一样。我们能够听一遍，能听懂一点就是好的。有很多道理
确实很深。
    我们为什么要不坏梦幻境界呢？就是免得像他们阿罗汉一样，当年参加法
会，如聋如盲。佛说法华的时候，很多大阿罗汉痛哭流涕：「如何一法中，而
不知此事」。在一个法里头，一直跟著佛，佛始终说的是这个法，这些人就不
知道，如聋如盲。下为第三位。
【又如鞞瑟胝罗言：「我开旃檀座如来塔门时，得三昧名佛种无尽。我入此三
昧，随其次第，见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、
尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上
首，于一念顷，得见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛」。】
    第三位鞞瑟胝罗居士，他说我开了旃檀座如来塔门时，得了一个三昧，叫
「佛种无尽」。我入了这个三昧，就见了这个世界的一切佛，从迦叶佛到种种
佛。我于一念之间，能见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。
这又是一位普劝念佛，因为普贤愿行无尽，于是念佛无尽，佛种无尽。底下就
是彭二林的解释。
【此佛种无尽，皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就。所
谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦
恼无有尽故，是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者。】
    佛种无尽是为什么呢？就是由普贤的愿和行。（普贤十大愿王大家都很熟
悉），由於普贤的愿和行，具有四句都是无尽。「虚空界尽、众生界尽、众生
业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽」。要虚空界没有了、众生也没有了，众生业也
没有了，众生烦恼也没有了，我愿乃尽。当然这些都不可能尽，於是我的愿就
无尽。普贤愿具有这四句，这些都无有尽故，所以佛种无尽。入这个三昧就是
佛种无尽。因为虚空无有穷尽、众生无有穷尽、众生的业和烦恼都无有穷尽，
所以佛种无有穷尽。
    「故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者」。没有佛般涅槃，走了，
离开我们。最好的例子就是隋朝智者大师，读法华药王菩萨品，药王菩萨焚两
臂，经曰：「是真精进，是真供养」，读至此时，看见印度灵山一会，释迦牟
尼佛仍正在说法，大会的诸大菩萨大阿罗汉，种种都在座听法，这个法会俨然
未散，还在进行。谁般涅槃了？因为咱们是从生灭心所生见，说释迦牟尼佛般
涅槃了，智者大师说俨然未散，法会还没散呢！所以经云「十方一切如来毕竟
无有般涅槃者」，就是如此。                                 
    大家也知道，极乐世界阿弥陀佛般涅槃，继任者是观世音菩萨，但是要知
道这都是示现。对於很多念观世音菩萨往生的人，他在极乐一定时间之后，阿
弥陀佛就示现般涅槃了，观世音菩萨就成佛了。对於念佛往生的人，那阿弥陀
佛还照样在极乐世界是佛，没有般涅槃。这都无碍。各各所见不同。在同一个
地方，各各的法界是不一样的。你就坐在我旁边，你就见观世音菩萨成佛，我
就见阿弥陀佛还没涅槃：没有妨碍。只许阿弥陀佛涅槃，才有观世音菩萨补位
，是众生的情见。这都是经上说的，不是我说的，这点我顺便说一说，免得大
家担心，怎么阿弥陀佛还般涅槃？「十方诸佛毕竟无有般涅槃者」。
【是知诸佛报化，该一切数，如阿僧祗品说。穷一切时，如如来寿量品说。遍
一切处，如菩萨住处品说。】
    「该一切数」，诸佛的报化，一切数都包括在内，这个数目是无法说的。
这个是《华严经》阿僧祗品说的。「穷一切时」，遍一切时间无有穷尽，此如
来寿量品说的。「遍一切处」，佛的报化身遍於一切空间，是菩萨住处品说的。
佛所现的报化身是如此，「该一切数」，广大不可说；遍一切处，无处不有；
穷一切时，任何时都不要担心，处处有佛，时时有佛。大家都是佛，佛就在这
里。不然怎么叫遍一切处，穷一切时。就是当前这时候，释迦牟尼佛没有涅槃
，不但在印度，就在我们这里。五台也就在这里。不是非得到山西去找五台！
【如是念佛，二际平等，生灭一如，尽未来劫无有间断。】
   「如是念佛，二际平等」，真谛和俗谛都是平等的。「生灭一如」 ，什么
叫生？什么叫灭？都是如。「如是我闻」，也就是「我闻是如」。就是一个「
如」字，「如」字非常重要：「生灭一如」，「如」字很妙，不一不异，「如
」就是相同。说两弟兄长的一模一样，如同一个人一样。不是两样人才说是一
样，说是「如」，就不是从「二」出来的。两个人一样，既是两个人，便又不
是「一」。一和不一，都包括在「如」字。生和灭就像水上划画，当处生，当
处灭，生时就是灭时。所以说「生灭一如」，这样念佛就一切平等，离开生灭
了。「尽未来劫无有间断」，这样念佛，没有间断，诸佛不涅槃。这就是大成
就的境界。没有间断，便无生灭。
【三念佛名字，成就最胜方便者。】
    念名字，我们都知道念南无阿弥陀佛。这是个最胜的方便。我们的本师是
释迦牟尼佛。忆念本师的功德，遵崇本师的教导是首要的。本师叫咱们念阿弥
陀佛，所以我们要听话。第三就是念极乐世界阿弥陀佛。越来越亲切了，越来
就用得上了，前头难一些，深入一些。「一历耳根，永为道种」，就是我不管
它能明白几分，只要一进耳朵，永远成为道种。这一点是肯定的。在座各位每
一人，不管是多是少，殊胜的《华严经》，殊胜的三昧都历了耳根，大家可以
得到很大的法益。
    此论所显是《华严经》的精华。《华严经》是经中之王，当时说法时，连
大阿罗汉都听不懂，因此，我们凡夫要想完全能懂是很稀有的。所以，有不懂
的地方是很自然的；但是「一历耳根，永为道种」。从咱们耳根过一过，永远
成为极殊胜的道种；因为，它是经中之王。这里面我们总多少能吸收一些，这
都是醍醐，都是稀有。不要为还有些不懂感觉不满，而应该认为能得到一点点
启发，都是最殊胜的启发。我自己也是这样。
    问题越说越集中了，第一是念佛的法身，第二是念佛的报化身，怎么念呢
？我们就很难体会了。是殊胜，是好，但是如何下手呢？第三，就谈这个问题
，直指了。第三是念佛名字成就最胜方便。怎么念佛的法身呢？怎么念佛的报
化身？念佛的名字。大家就觉得亲切了。「南无本师释迦牟尼佛」、「南无阿
弥陀佛」、「南无消灾延寿药师佛」等等，都是念佛的名字，我们很熟悉。念
佛名字就是最殊胜的方便。把念法身、念报化身的功德全都包括在里面。就是
日常很熟悉很亲切的方法，就是最殊胜的方便。
    「方便」要深入解释，还有很多话。用最通俗的话说，「方」就是方法，
「便」就是便利。我们要度众生，要取得成就，我们要得到一个「便利」的方
法，要有个法子，否则众生怎么得度啊？法子要便利。比方说有人得病，有人
说赶紧飞到美国去，那有个好大夫，设备最好，可以治你的病。但是一般老百
姓怎么能到美国去啊？要办护照，要多少美金的旅费，要大量的医药费，此方
法行不通。就跟没有一样。比方，街道有个大夫，他是老大夫退休，专治你这
病，就在你旁边不远，这就方便了，医药费很低，出门不远也就到了。这就是
「方便」。念佛是最殊胜的方便，一切方便之中没有比这个更好的，最殊胜的
。特殊而胜过一切，就是殊胜。
    所以，往往历代的祖师、历代的大德，把殊胜的、便利的方法传下来了。
我们要是知道这个提法之后，我们对於念佛名字的体会就深入了，念佛就亲切
了，念佛的功德也就殊胜了；因为一个人的理解力和心境都不同了。
【夫法身无朕，假于名而法身显矣。报化无边，缘于名而报化该矣。】
    「朕」：朕兆，迹象。法身没有什么迹相，没有什么踪影可以找，没有什
么形相可以去摸、去抓、去看。法身就是这样，抓不著、摸不著、看不见，没
有一切踪迹。但是假借这个名字，名以召德，法身就显现了。南无阿弥陀佛，
这一句就是佛的法身。你念这一句的时候，佛的法身就显现在这一句之中。所
以它是最胜方便。本是不可捉，不可摸的，但是假于这名字，法身就显了。所
以名字很有关系。瓦匠在房上，要瓦刀，底下人就把瓦刀送上去了。要泥，泥
就上去了。要水，水就上去了。名字就是召实，念这名字法身就显现了。
    报化无边，无边的报化身，广大得无穷无尽。但是你就因为缘此名字，一
切报化身都概括进去了，报化身都在里面了。缘于名而无量无边的报身、化身
，全概括在名字里头了。此论做得很好，一步一步紧凑。念法身功德无量，念
报化身功德无量，怎么念？一句名字，法身就显现了，一切报化身都概括在里
头，无量无边的报身、化身都概括在里面。底下引证《华严经》的经文。
【须弥偈赞品：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以
于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」但闻佛名。已植胜因，何
况数数继念。】
    这首偈说为什么我们知佛名字，念佛名字？说得很深刻。我宁可受地狱的
苦，而能听到名字。我不愿意享受种种的无量的快乐，而不闻佛的名字，不知
道佛法。这跟一般人的思想完全不一样，一般人都贪图眼前的乐。我宁受地狱
之苦，地狱之苦：一人亦满，多人亦满。自己就遍满地狱，处处都有自身在受
苦，无停止的在受苦。受刑死了，冷风一吹就活，活了再受，受了再死，死了
再活。偈说我宁可受这样的苦。可是现在有的人念佛，碰了一点不如意的事，
得了，不念了。但偈中这个精神是：宁受苦得闻于佛名，不愿意受种种享乐而
不闻佛名。天上快乐，但是很难闻佛名，修福的机会又少。天上都很享乐，都
很好，救人作功德的机会难得。
    所以，往昔无数劫，我受苦，在生死中流转，为什么？就是因为没有听到
佛名字。佛的名字很难得闻。证到阿罗汉，只知道咱们这个世界有释迦牟尼佛
。若不从释迦牟尼佛闻法，不知道他方佛。那是释迦牟尼佛告诉他们，自己不
可能知道。所以，这一段说的很深，由於目光远大，看到三世因果。无量劫来
流转，就是因为不闻佛名。所以我宁可现在受大苦，希望解脱。只听见佛的名
字，就是「已植胜因」，（种了很殊胜的因了），「何况数数继念」，一念一
念相继呢？