淨土聖賢錄卷一 ( 闡揚淨土教法之聖眾第二 )-——普贤菩萨

淨土聖賢錄卷一 ( 闡揚淨土教法之聖眾第二 )-——3
普贤菩萨


普贤，梵语称「邲输跋陀」。在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子「泯图」，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同「青香光明无垢世界」。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将「泯图」这名字，改号为「普贤」，并授记他未来在北方「知水善净功德世界」，圆满成就无上正等正觉，佛号为「智刚吼自在相王如来」。

《普贤行愿品》说：普贤菩萨称赞如来殊胜功德之後，告诉所有的菩萨及善财童子说：「善男子，若要成就如此不可思议殊胜功德者，应当修习十种广大无边的行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。如果一切的菩萨於此广大行愿，能随顺地趣向进入，则能圆满教化成就一切众生的道业，则能随顺无上正等正觉的菩提道，则能成就圆满普贤菩萨一切的广大行愿海。如果有人能够以甚深不疑的信心，於此十大愿王，受持读诵，乃至只是书写一段四句的偈颂，便能急速地灭除五无间地狱的罪业。

人若临命终时，最後的一刹那，色身所有的诸根器官，全部都散失败坏，只有此十大愿王，永远不曾舍离，於一切的时刻里，时时在此人之前引导方向，一刹那中，就能够往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之後，立刻就可见到阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些大菩萨们，颜色相貌端正庄严，一切的功德具足圆满，往生者即刻由阿弥陀佛，以及如是等诸大菩萨所共同围绕。此人见到自己化生於清净的莲华之中，亲蒙阿弥陀佛授记成佛。

被授记成佛之後，经过无数百千万亿那由他劫之中，普遍地到十方不可说不可说的无量世界，以通达无碍的智慧力，随著一切众生的根器心念而行利益众生之事。不久之後必当坐於菩提树下清净道场，降伏一切魔王眷属，成就无上正等正觉，转动不可思议微妙法轮。能令如一佛土三千大千世界微尘数的众生，发起广大的菩提心，随著他的根机个性，给予适当的教化，令他成就佛道。乃至在尽於未来广大如海的时劫之中，都能广大普遍利益一切有情众生。」偈颂曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

根据这段经文，如果真心想要长养菩提心的根苗，实践殊胜的行愿，而却不知道要回向极乐世界，发愿往生西方净土的，就好像倒退著走而却希望能够前进一样。

至於普贤菩萨所开示的念佛三昧，别见於《如来不思议境界经》，经典里面说：当时世尊入於三昧，此三昧名为「如来不思议境界」。普贤菩萨告诉德藏菩萨：「如果有善男子、善女人，为了追求无上菩提之道，发心要证得这个三昧的，这个人必须要先修习智慧，因为这个三昧，是要由智慧才能够得到的。凡是要修智慧的人，首先应当要远离妄语绮言，以及种种令人散乱无利益的事。到精舍之中，仔细观看佛的形像，金色的身形相好庄严，或者观想佛陀由纯金所成，三十二相八十种好一切具足，无量无数的化身佛，在佛清净圆满的光明之中，次第一一而坐。

然後就在佛像前，头面接足恭敬礼拜，作如是的思惟：我听说十方无量的诸佛，现今仍然在世说法度众生的，有所谓的一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿舳佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等，只要在这些现在佛当中，随著我心念所喜好爱乐的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛国世界，生起绝对广大的清净信念，想像面前这尊佛的形像，把他当作是那个我所喜好爱乐的佛世尊的真实形像，内心恭敬尊重，就如同此佛现今在我面前被我见到一样，以这种方式上上下下仔细地观察佛的形像，令一心专注而不散乱。然後到空闲寂静的地方，正身端坐静静思惟，就好像佛显现在我面前一个手臂长的距离之前一样，心中常常系住意念，不要让他散乱忘失。

如果一旦暂时忘记了佛的形像，应该再回到精舍去观看佛像。在作如是观看、观想思惟时，应当生起极为尊重虔诚恭敬的心，好像佛的真实之身，就现在我的面前，要清清楚楚、明明白白的细看观察，不要再把他当作只是形像而已。作这种思惟观察之後，应该在此佛前，以美丽妙好的华鬘、末香涂香，并恭敬右绕，以种种的方式来供养佛。凡是想要修智慧的人，应当如此专一心意系念不忘，常常如同佛世尊显现安住在我的面前一样。诸佛世尊是一切都能明见，一切皆可听闻，一切事情皆知的圣者，应当完全了知我虔诚的心意。

如是地反覆思惟想像，像这样的想像观察之後，再回到空闲寂静的处所，将佛的形像专注系念在面前，不再令他散乱忘失，一心专注精勤修习，满三七二十一日之後，若有大福德的人，即可见到如来显现在他的面前。若有累世造种种恶业有所障碍，而不能见到佛现前的人，如果能继续具足信念，一心专注精勤思惟而不退转，更不起其他妄想，还是可以很快地见到佛现前。

这是什么缘故呢？如果有人为了追求无上菩提之道，於一个法门中，专心修行学习，没有不能够达成的。譬如有人，在大海水中，用双掌随意捧取海水来喝，即是已经饮用了阎浮提世界中的一切河水。菩萨如果能修习这个菩提大海中的一门，则是已经得了一切三昧、一切诸忍、一切诸地、一切诸陀罗尼。是故应当常常精进修行无有懈怠，远离於放逸，专注心念一心一意，要令自己必定於今生现前见佛。

如果经过这种修习之後，一旦见到佛时，应该要如是思惟：这是真的佛吗？或者只是形像呢？经过思惟後知道所见的佛像，是由自己自心想像所生，甚至於在广大的虚空中，或者於一毛端微小之处，其中所现的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虚空一样，平等无差别，都是自心作佛，离开心外没有别的佛。乃至三世一切诸佛也是这样的，同样是了不可得，唯是依著自心的想像所显现。菩萨若能了知十方三世一切诸佛，以及种种的一切法，都是唯心现量，如果能於这个义理随顺忍可，或者可以顿时悟入初地菩萨的阶位，可以即刻舍身往生东方妙喜世界，或者往生西方极乐世界，常常可以亲见如来，亲自奉事供养。」按照此经的经文，可以与《观无量寿佛经》互相比较发明，修行净土法门的人，希望不要轻易忽略了。