与大兴善寺体安和尚书注释（转帖）
（戊戍年稿，教行理三，唯约教论，今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也。）
教理行果（1），乃佛法之纲宗。忆佛念佛（２），实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土（３），则果证全无，良以去圣（4）时遥，人根（5）陋劣。匪（6）仗佛力（7），决难解脱（8）。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根（9）。高超律教禅宗（10），实诸佛彻底之悲心（11），示众生本具之体性（12）。汇三乘（13）五性（14），同归净域（15）。导上圣下凡，共证真常（16）。九界众生（17）离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归（18）之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇（zhi）园（19）演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦（20）。
1) 教——梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。
理——事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。”
行——指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
果——对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。
教理行果——自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。
或日：教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。
于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释，请详阅丁福保《佛学大辞典》。
2)念佛——净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人信愿往生极乐，至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国(极乐世界)，称为念佛往生。
本文之念佛即为称念“南无阿弥陀佛”或是“阿弥陀佛”。在印祖文钞一般指念佛均是指此。
3)净土——指清净的佛土。又作清净土、清净国土、清净佛刹、净刹、净国、净邦、净世界、净妙土、妙土、佛土、佛刹、佛国。即酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，为佛所居之所。相对于世俗众生所居的“秽土”，故谓之为“净土”。
本文所指之“净土”，乃是信愿持名求生西方极乐世界之法门。一般在《印光大师文钞》出现的净土，均是指西方极乐世界，或是净土法门。
4)圣——学德殊胜者之美称。
5)根——根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻(下根)至缘觉(中根)，再往上至菩萨(上根)者。
6)匪——表否定。
7)佛力——佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
8)解脱——此处是指解脱生死轮回，出六道。
9)上根——指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指“信、进、念、定、慧”等五根锐利之修道者。
中根——六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。
下根——根性之劣者，与根机之弱者。
10)律教——即律宗，唐南山道宣依五部律中之四分律弘通戒律，称之曰律宗。即四分律宗也。
11)悲心——悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”
12)体性——指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。
13)三乘——即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
14)五性——法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。
15)净域——诸佛之净土也。本文此处是指西方极乐世界。
16)真常——谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。”
17)九界——乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。
众生——梵语萨埵。新译曰有情，旧译曰众生。
18)华严导归——指华严经普贤行愿品十大愿王导归极乐。
19)祇园——祇树给孤独园，舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：“地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。(中略)太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。”
20)莲邦——极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。”
