运气是什么?这个问题粗看起来,显得多余。有人要说,只要是人,并非智障,都知道运气是啥玩意儿。一个人若是运气好,做事便可以无往不利,吃嘛嘛香,呼风唤雨,心想事成。若是运气糟糕,喝凉水也塞牙缝,出门能被一根羽毛砸了。可见在日常生活里,人们是如何地看重运气。古语亦云:“谋事在人,成事在天。”何谓成事在天,这里谈的便是运气,当你尽了人事之后,究竟成还是不成,还得看天意如何。这句古语,可以看做是古人对运气的朴素认识,也从一个侧面告诉我们,运气好坏对人来讲是何其重要的。
在日常的口语里,“运气”往往被缩减成“运”。“走运”即指“行了好运气”,“背运”自然是指“行了坏运气”。那么,“运气”完全可以用“运”来代称,为什么在书面语言里,我们还是要说“运气”二字呢。原因之一便是因为“运气”原指:运动之气。“狭义的运气指一个事物、一个生命体的目的与愿望的吻合,或近乎意外的惊喜或收获。广义的运气则是一个事物、一个生命体其存在与发展所临达的一种状态。这种状态系其与外界在信息与能量的交换中,处在均衡、圆融、祥和、充满活力的最佳当机,是在该时刻波动出的异常景象,人们把这称之为运气。”(《运气论》)所以“运”的全称,仍应用“运气”,这个词的原义,本不是一个字可以概之的。
从运气的广义概念里,我们便可以看到中国的传统命理文化中的根基思想所在——“天”、“地”、“人”三才,本为一体,没有一者可孤立存在,他们之间互响影响,共同发展。所谓独阳不生,孤阴不长,阴阳相济,万物得育。命理学之所以得以发展,便是以此为基础。我们才可凭八字而测人生,才可观天相而断人事。做为命理学内容之一的运气,之所以存在,可想而知,它同样不是一个孤立的现象,而是因缘合和而成,偶然中蕴含着必然,随着三才的运转,契合而生。
对于运气的认识和运用,一般有两种:
一种是从周易命理的角度出发。周易的运气观中认为:气生万物,万物运气。万物便以气这种形式进行展开、交换、运动、演变。事物的质与量不管进行何种变化,其维度与表象发生何种能级差,其实质者是气的聚合散发,是气的畅达与滞淤。气既在冥冥中制造因果,又在聚散转换中迭现出偶然的花来。这样说来,气态决定状态,状态就是气态。那么,运气,换句话说,就是气运,气的运行状态。周易八卦的根本作用在于,认识万物内在联系,以八卦的互变来阐述事物发展的规律。总地来讲,周易除了在理学方面的巨大作用之外,还有一个作用,便是预测功能。而对运气的推断,便是它主要的预测内容之一。周易的预测,便以天地人互感的原理为前提。讲究“外应”(凡事的发展变化,会在外界引发相应的变化,而外界这种应景之变,便叫外应)“内感”(事物临变之前,在对人自身心理身理所产生的一些感应),为何如此?正因为,所运之气,仍天地人在互相影响作用的过程里发生,因此,我们可以事先推断它的好坏,并及时采取应对措施。这一角度讲,人的“运气”是可以改变的。“‘运’,仅要在‘气’上下功夫。使死气变活气,暮气变朝气,浊气变清气,晦气变喜气,小气变大气,呆气变灵气,愚气变慧气,衰气变壮气,淤气变通气,土气变洋气,病气变祥气,吞气变扬气,虚气变实气,鬼气变仙气,短气变长气,粗气变雅气,窄气变阔气,暗气变明气。”对“气”的应用得当,万事的机变,自当尽了于胸,以达到趋吉避凶的目的。然而这里的改变,自然也非绝对,倘惹运运可改,那么精通周易的人,岂非个个都做了皇帝。历朝历代,都有各自的皇帝,皇帝们的身边,自然也有不少精通周易数理的人,为什么仍仍朝朝更替,从未停息?由此可见,周易只是入世应用之学,并非万能宝典,对于“运”的认识,仍停留在一个“用”的层面上。
对于“运气”的“体”,也许还应该从佛学因果说里可以找到答案。这也是我将说到的第二种“运气”的认知。
为何有人一生贫贱,有人大富大贵。佛对此的解释是:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。”这四句话,我想只要是中国人,便都听过。这可以看做是佛学中对“运气”的最终认识。佛认为,一切命中诸苦,皆因恶业所成。命中诸福,皆因善业得报。没有白来的饱食,好好坏坏,最终都是由自己的做所做为决定。“万般带不走,唯有业随身”就算一死,也逃不脱轮回。坏事做净就算今生寿终正寝,也免不了堕入阿鼻地狱。对于这一观点,也许不免有自欺欺人之嫌。于世人看来,多少有点“精神胜利法”的意味。但是由此及彼,这一因果报应观,正是建立在事物必有联系的观点之上。佛认为凡事的存在皆有前因,正如没有可以独立悬空的骰子一般。一颗骰子的得以存在,便是因为它有所依托。而事物之间,便恰似这种彼此依托的关系。所有“运气”,皆因缘起而起,也因缘灭而灭。根本之运,无法可改,也在于此,因为它是前因所致必然导致的结果,正如我们刚吃过饭,就必然有感到饱的结果一样。换一句话讲,就算你推算出前面将发生的凶运,并因此避过了它,也只不过是因为自己曾种下了善因,才获得改运的机缘。而能获得这种机缘,其实也是“运气”的一种。从这一角度来看,佛所认知的“运气”似乎就可以解释为什么精通周易之人未必做得了皇帝的原因。而我们也可以从一个侧面了解到,较之周易对“运气”的认识,佛似乎又更深入和彻底一些。
说一千道一万,“运气”终究是对人而谈,因事而起。有一点却毋容置疑,“命里有时终须有,命里无时莫强求。”是一种消极的世界观。试想如果天天躺在床上,等到命里有的送到嘴边,那免不了有饿死的一天。人如若没有一点强求的精神,这世界至今可能还处于原始阶段。连佛也劝人多种善因,才有善报。何来“种”还是靠人自己。归根结底,人是能动的,上天赋于我们双手和头脑,便是我们的“运气”,如果不好好应用,命里本有的,也终归于无。所有运气之谈,自然也成了海市蜃楼,遁入乌托帮的空想之中。
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