若能转物即如来，春至山花处处开
来自： 佛陀侍者
《楞严经》：“一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转。若能转物，即同如来。”芸芸众生，从长远的时间以来，迷失本性，追逐外在的事物，迷失了自己的本心，被外在的事物牵着鼻子走。如果能够自由自在地驾驭外在的事物，就和如来没有两样了。
“转物”指摆脱物欲，能随心自如地驱遣事物而不被它牵着鼻子走。宋?王安石《拟寒山拾得二十首》其二，用寓言的形式，生动地描写了迷己逐物的情形：
我曾为牛马，见草豆欢喜。
又曾为女人，欢喜见男子。
我若真是我，只合长如此。
若好恶不定，应知为物使。
堂堂大丈夫，莫认物为己！
做牛马的时候，见到可口的草料、豆苗感到欢喜；做女人的时候，见到男人感到欢喜。牛马不是真实的我，否则做女人的时候也应该喜欢上草豆；女人也不是真实的我，否则做牛马的时候也应该喜欢上男子。轮回流转在生死之途，就为外物所驱使。如果是堂堂的男子汉大丈夫，就不要迷恋虚幻的外物了
虚云老和尚
《楞严经》云：「若能转物，即同如来。」谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，隨心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，隨他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禪师有颂曰：「若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。」又《金刚经》云：「应如是降伏其心。」儒家亦有：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，於动用中磨炼考验自己，渐至此心不隨物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：「今承布施，无以为报，有一言相赠。」黄请说之。僧曰：「你何不修行呢？」黄曰：「修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？」僧曰：「有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。」黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后將命终，预知时至，遍向亲友辞別，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：「叮叮噹当，久炼成钢，太平將近，我往西方。」泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事，说给大家听听。具行未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大眾会下，別人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云棲寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯於，什么苦都愿意吃，大眾都欢喜他。临命终时，將衣服什物变卖了，打斋供眾，然后向大眾告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他將几把禾秆，於云南省云棲下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍鉤环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，並没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
一花一世界.一叶一如来!
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
语出《佛典》，昔时世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶尊者点头回应，与佛祖相视一笑，成就了禅宗的迦叶初祖。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂”。
佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐，相示一笑变成就佛，这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草
悟则片片般若；迷便叶叶障碍。
若能转物即如来，春暖山花处处开。
一花一世界，一树一菩提，一叶一如来，三藐三菩提！弹指一挥间，刹那芳华！
任何人都是一个孤独存在的世界，所谓一花一世界，一叶一菩提。
佛曰，众生得度有六种方式谓之六度。然而一花一世界，花的六朵可看出万物六度。
布施：花开时流露清香，展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。
持戒：花守时守分，总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上。它虽美丽，但不会侵犯别人，所以具有持戒的精神。
忍辱：花开之前须经种子深埋土里，历经一段时日的孕育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽；乃至开花后，还要耐得住风霜雨雪，以及蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
精进：一朵花，无论花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳香味，展现它最美的一刻即使谢了，仍旧“化作春泥更护花”，甚至留下种子，为继起的生命而努力不懈，生生不息，所以具有精进的精神。
禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。
般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。
若能转物即同如来。
（白云端颂云：若能转物即如来，春至山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。）
法华经：是法住法位，世间相常住。
（朴翁銛颂云：世间相常住，黄莺啼绿树，真个可怜生，动著便飞去。）
佛放眉间白毫相光，炤东方万八千世界。
（圆极岑颂云：蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛，贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。多意气好风流，月冷珠帘挂玉钩，分明忘却来时路，百尺竿头辊绣毬。）
诸法从本来，常自寂灭相。
（昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置。忽闻莺声，顿然开悟。遂续前语为偈曰：诸法从本来，常自寂灭相，春至百花开，黄莺啼柳上。）
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