版主说明：本转贴于5。9日贴出，原文作者仁香师兄先后于5。22日及5。27日、5。28 日三次修改，终成圆满。对仁香师兄求真的精神表示随喜赞叹！！
从佛法与现代科学的对应中
探本体 明自性
一、缘起
认识宇宙人生事物的客观现实和发展规律，从中发现奥秘，觉悟真谛，开启智慧，以确立人生的正确信念和改善现状开创未来的正确途径，是从古至今人类的共同追求。“佛”是古印度梵文“佛陀”音译的简称，意译为觉者(佛是无上正等正觉者），觉者对宇宙人生事物真相和真谛的弘扬叫佛法。现在的佛教创始人释迦牟尼佛是两千五百多年前古印度迦毗罗卫国人，他开显了如来智慧德相（“如来智慧德相”是自性本来清净、本具照明和觉了一切的能力），在对宇宙人生事物进行了全面宏观认识和彻底微观深入的切身体验后，觉悟了自性。佛法的觉悟究竟圆满，觉者的如来境界微妙不可思议，没有一定的修学基础和一些切身体验的人很难理解。当代科学利用高科技手段，也扩展了对宇宙事物的宏观认识和微观深入，这时我们发现，虽然佛法与现代科学的求证手段不同，但双方所观察到的宇宙宏观景象和微观现象是相应的，由此的觉悟也对应（因现代科学还没有觉悟自性），因此，两者结合，即有利于现代人对佛法的理解领悟，也能给现代科学研究以启迪。
二、从佛法与现代科学的对应中——契入本题佛法意境
当代能源和信息领域的高科技应用和开发前景以展和说明了，物质活动越接近微观，能量转换和信息感应的性能越强，与此对应就可以这样理解，人本身是智能生命体，自身本具本原物质的能量转换和全息感应性能，佛法称此本体性能称为“如来智慧德相”，两千五百多年前的释迦牟尼佛就是开显了此本体潜在智能，而达到了对宇宙人生事物的全面认识和究竟觉悟的人。
爱因斯坦指出：“物质是由场强很大的空间组成的”，另一位当代西方科学界先驱爱德·蔡安指出:“宇宙物质各系统一般可归为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）”。这两位科学家的观点与佛法的“如来藏中，性色真空，空性真色，清净本然，周遍法界”观点对应，其中“场强很大的空间”与“如来藏”对应（“如来”是本来如此，没有开始，也没有结束的意思；“藏”是含藏万有，能出生万有的意思）。
如来境界是不可思议境界（没有主观思想意念的境界），《华严经》说：“自性本空寂”，“一切众生皆有如来智慧德相，但以执著分别而不能证得”，与佛法的揭示对应，现代科学也发现了：在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非该系统未被干扰前的本来状态。
现代科学也有与佛法“本体不灭、生命轮回”说对应的研究和发现：例（1）1963年获诺贝尔奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成，人体内蕴藏着一个非物质的思维与识力的‘我’，他控制着大脑，就好比人脑控制电脑，它使大脑内的神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡后，仍然存在，并有生命活动形态，可以永生不灭”。例（2）美国维吉尼亚大学神经学系及心理学系主任史谛文逊博士，用了二十多年的时间，对灵魂不灭之说进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回理论是真实的”。
以上佛法与现代科学的对应理解便契入了本题的佛法意境，现代佛法修学者能从中比较容易的领悟到：
1、自己精神活动和物质活动的源头是本体，本体的性能是自性。
2、自己的本体无形无色，场能空间大至无外、小至无内，周遍宇宙空间和宇宙万有，佛法称此本体场能空间为“如来藏”，也叫“清净心”、“法身”、“一真法界”和“实相”等。如《金刚经》说：“是实相者既是非相”、“非身是名大身”。
3、本体本具本元物质的能量转换和全息感应性能，本体能量转换产生的本原光能是自性本具的照明一切的能力；能全面感知本体所照的全息感应性能是自性本具的觉了一切的能力。
4、精神活动和物质活动同体（真空的场能空间）共源（真空的空间场能）互为作用，自性本来清净（没有执著和分别），本体能量本来是在清净无色的如来本体和洁净明亮的本原光能之间转换（此是自性的不生不灭境界）；是执著和分别的主观思想意念作用于本体能量转换产生了杂染物质活动，使本来明洁的性体晦昧不显。 佛法把不同精神活动作用于本体源头能量转换产生的不同的微观物质活动分为黑业、白业、杂业、不黑不白（无色）四种，并且指出了贪嗔痴是三毒烦恼，能产生有毒害作用的物质活动。在这方面，现代科学也有相应的发现：如，斯坦福大学作了实验，拿鼻管搁在鼻子上让你喘气，然后再把鼻管放在雪地里十分钟，如果冰雪不改变颜色，说明你心平气和；如果冰雪变白了，说明你很内疚；如果冰雪变紫了就说明你很生气。把这紫色的冰雪抽出1——2毫升给小老鼠打上，1——2分钟后小老鼠就死了。还有，日本波动研究所江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示了：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化，爱和感谢等善的情感意念能使水的结晶美丽，憎恨和敌视等恶的情感意念能使水的结晶难看。他们还发现，善的情感意念能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长。这两例科学实验就能证明，不同的情感和不同的思想意念不仅能直接作用于自身本体能量转换使自身产生不同的微观物质活动，同时，还能直接作用于自身以外物质的能量转换，非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这些事实真相，能从一定层次上证明“一切唯心造”的真实性，知道了这些事实真相，就能开启觉悟智慧，诸如祈祷、祝愿和风水之说的奥妙所在就是此中的道理。
5、因为，自己的本体是无形无色的场能空间，肉体生命的死亡只是肉体功能的停止，而自己的本体和本体的微观物质活动还存在，本体又是精神活动和物质活动的源头，所以，肉体生命结束后自己还存在，并且还会随精神活动作用于本体能量转换产生的微观物质活动，再进行下一期生命活动。
6、中国佛教禅宗六祖慧能大师开悟时说的：“原来自性本来清净，原来自性本不生灭，原来自性本不动摇，原来自性本来具足，原来自性能生万法”是对自性本质和性能的精要概括。《华严经》说的“应观法界性，一切唯心造”中的“心”是指本体（本体是精神活动和物质活动的源头）和后来的主观思想意念。
7、对所有事物现象（包括空）的执著和分别都是迷执妄想，因为，事实的真相是：真空不空生妙有，妙有无常为幻有，执有著空均迷妄，破迷除妄显本真；本性清净本无念，本体空相本无色，空寂之中显灵光，本觉见光不起念，灵光光显灭刹那转，有如不生也不灭，此是一真法界境。
三、佛法的自性求证意境（先简要摘抄佛法论述，再对应理解领悟）
1、求证自性应具备的基本觉悟和基础条件
（1）发菩提心
"菩萨”是梵文“菩提萨跺“音译的简称，“菩提”意译为正觉，菩萨是正觉者，是成佛的必经身份，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”是菩萨的四宏誓愿，发此誓愿就是“发菩提心”，发菩提心是自性德能的正觉和求证的强大动力。
顺应本性为“德”，精神方面是清净、平等、慈爱、正觉，物质方面是洁净、光明、美妙。
“道”是宇宙事物本来的运行规律。“佛道”从作用上说，是觉者的智慧德能对宇宙人生事物的运行发展所起的净化、圆融和改善的作用；从存在上说，一是弘扬佛法普度众生，二是觉者的本体能量转换活动回归如来（回归了自性本来的运行规律）建立净土世界。觉悟者知道，自己和宇宙万有同体共源息息相关，成就佛道是自性价值的最高体现和自我完善的最高境界。
（2）恢复清净心
《金刚经》说：“菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。“菩萨为利益众生故应如是行布施”。
解：
自性本来清净，恢复“清净心”是从源头上求证自性的必须条件。菩萨要面对现实，把各种执著和分别的贪嗔痴的思想言行修正过来（简称为修行），达到无所住生清净心，以此清净心开显如来智慧德相，成就佛道。
2、明心见性（亲证自性的现量境界）
《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三妙三菩提”。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，既见如来”。
解：
“般若波罗蜜多”是梵文音译，意译的意思是依智慧，从有种种迷惑和种种苦恼的此岸，到没有任何迷惑和没有任何苦恼的彼岸。“般若”是智慧，佛法称这种智慧的体用为“般若无知而无所不知”，即：本来没有知觉的本体有全息感应功能。
依“般若”观察事物为“照见”（本体有“照”的功能，能感知本体所照为“见”）。佛法有比喻：自性的寂照功能如清洁平静的水，有清晰的映照功能；迷执妄想能使水产生波动和杂染物质活动，破坏了水本有的清晰的映照功能；停止迷执妄想，就能使水逐渐停止波动、沉淀杂质、恢复本有的清晰的映照功能。
菩萨通过持之以恒的以利益众生、无所住行布施为思想言行准则的修行，净化了精神活动也净化了自身物质活动，在此基础上，当精神活动达到一念不生定力持久时，本体能量就转向了自身物质的更微观、更深（至空）、更广层次的序化，一念不生的定力越强，本体场能空间越大、稳定性越强。此过程可不同程度的开显出一些本体潜在功能（看见一般人看不见的事物现象、感受到一般人感受不到的境界），对看到和感受到的所有境界无所执住，就能不断深入开拓本体场能空间，达到照见五蕴皆空的境界（突破了一切精神活动和物质活动层次，“照”达诸法之空，“见”证本体之有），就探到了本体，由此，从源头上亲自感受、亲自看见和亲自验证本体性能，佛法称这种亲证自性的现量境界为“明心见性”。佛就是依此境界的般若智慧得到了无上正等正觉（“阿耨多罗三藐三菩提”意译为无上正等正觉）。
《妙法莲华经》说: “如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧深入无际，成就一切未曾有法”。
《华严经》说：“菩萨摩诃萨，以如是智慧，入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、一切佛皆现前三昧、如是等百万阿僧祗三昧，皆现在前，菩萨于此三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所做差别，其最后三昧，受一切智胜职位，此三昧现前时，由大宝莲花忽然出生，其华广大，量等百万三千大千世界，以众宝间错庄严，超过一切世间境界。出世善根之所生起，知诸法如幻，众行所成。恒放光明，普照法界，非诸天之处所能有”。“其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小，正相称可，无量菩萨以为眷属，各座其余莲华之上，周币围绕。一一个得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。佛子，此大菩萨，并其眷属，坐华座时，所有光明，及以言音，普皆充满十方法界”。
《楞严经》说：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏，唯妙、觉、明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，不动道场，遍十方界，身含十方虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**”。
解：
西方著名物理学家f 卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所述，与现代物理学之间有着惊人的相似性”。
量子物理预言：“当两个双生般完全相同的的分子被制造成完全相同的物质特性时，科学家若对他们两个之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个‘立即反应’，纵然那一个分子可能在宇宙的另一端”。
著名的法国物理学家狄布赫格将从事一项新的研究，他要用反传统的实验证明：心力比光速快。
对一切事物外不住相为“禅”、内不动心为“定”。
“三昧”是正定中感受的境界。
“此三昧现前时，由大宝莲花忽然生出，其华广大，量等百万三千大千世界”与现代科学的宇宙大爆炸说对应。
根据佛经阐述：日月围绕须弥山是一个小世界（与现代科学对应理解，一个小世界是一个星系，如银河系。须弥山是星系的中心，日月指一个星系中所有的恒星和行星），一千个小世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。地球所在的大千世界叫“娑婆世界”。娑婆世界又在普照十方炽燃宝光明世界种的第十三层（一个世界种有十不可说佛刹微尘数世界，从最下层向上、向外扩展分二十层），普照十方炽燃宝光明世界种又在华藏世界的中央（华藏世界有十不可说佛刹微尘数世界种），华藏世界的十方皆有与华藏世界相等的世界，若广说不可穷尽。以上所有世界无不从真空的一真法界流，无不还归此法界。此一真法界就是佛和众生的法身（宇宙万有共同一法身） ，若离妄执，妙契一真法界，身中现刹，刹中现身，层层交参，自在无碍（此自性妙用境界可与上网的电脑功用对应理解）。
《楞严经》说：“如来藏中，性色真空，空性真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”。“性觉真空，空性真觉”。“见觉无知，因色空有”。“当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从，蒹彼虚空、地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭”。
解：本来无形无色的本体空间可以转变出有色物质，有色物质还会转变成空。本来无知无觉的本性可以随缘转变出种种知觉，如，见觉本不显能知的作用，因色空出现而显现见觉的作用。所以应当知道：自性本来具足，见闻觉知、虚空和地水火风，这七种宇宙人生事物的基本元素，不是从任何所在而来，都是如来藏本具的本无生灭的能量转换和全息感应性能的循业发现（精神活动和物质活动互为作用和反作用产生的宇宙万有为“循业发现”）。
《楞严经》说：“妙觉湛然，周遍法界”。“如来藏妙明元心，离即离非、是即是非”。
解：清净本体寂静不动有照的功能，清净觉性能感知本体所照而寂静不动，在这种情况下，本体能量就只在清净无色的如来本体（真空）和洁净明亮的本元物质（真色）之间刹那转换，此“离即离非、是即是非”境界，就是如来藏本具的“真空不碍妙有、妙有不离真空”的不生不灭境界。
《优婆塞戒经》说：“世间之法，有因有果，无因无果”。“虽念念灭，因于身业微尘力故，而能转动”。“业有四种：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白，是无业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人、畜生、饿鬼；不黑不白，是业无报，所谓无漏”。
解：
根据《楞严经》阐述，宇宙众生的成因是：性觉必明，自己不知，起一念妄想，欲明觉体，觉体并不是妄心所能明的，一念妄想（也叫妄动），便产生了妄能，使本来清净明洁的性体晦昧不显，本来无分别的自性因妄动而妄分为能（主观我）所（客观存在）两部分。妄想坚持欲明，晦昧与虚空相对而成动摇，是故产生风轮执持世界。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风轮相磨擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，因此产生水轮含十方界。火势上升，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。总之，从一念迷执妄想开始，妄想和妄相交替发生，递相为种，生灭不已，就是这个原因，世界从中成就毁灭，相续不断。另一方面，妄能成就了自身的妄相，能受了自身妄相的限制，听不能超越声的局限，见也不能超越色的局限，各种妄能和妄相相继成就，由情想合离，形成胎生、卵生、湿生、化生，四种不同的形式受生，更相变易。所有众生，受自己的业力牵引，或飞或沉，各往受报之处受生，以此因缘众生相续不断。
不同的思想行为和不同的情感意念，作用于本体源头能量转换产生不同的微观物质活动（此为“身业微尘力”），归类为黑色、白色、杂色、无色四种。一期生命结束时，本体场能活动（精神活动和物质活动的源头）从亡体分离出来，在自身场能空间范围内（意念专一定力强则自身场能空间大，意念散乱定力小则自身场能空间小，清净无想者场能空间无量），洁净升华（命终时清净无念定力强者立即升天），染浊坠（命终时憎恨等恶念强者立即坠地狱），或成为中因身（中因身一般最多存在四十九天），各往受报之处受生（胎生众生，以自己的业力为因，所投父母为缘，三者业力互相缠绕而受胎），这样一期一期因果相续，形成一个携带迷执妄想信息储存的本体能量转换活动在六道（天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱）里，轮转往返生灭无常。明心见性的觉者，能超脱六道，回归如来，不生不灭为无漏。
3、成就佛道（自性价值的最高体现和自我完善的最高境界）
《妙法连华经》说：“诸佛世尊欲令众生闻佛知见、使得清净，故出现于世”。“知诸众生有种种欲深心所住，随其根性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法”。
《无量寿庄严清净平等觉经》说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此名，具来我刹中，如佛金色身，妙相系圆满，亦以大悲心，利益诸群品，离欲深正念，净慧修梵行，愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难，悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，开彼智慧眼，获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝”。“诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛、亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光，如是光明普照十方一切世界”。“诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹，唯阿弥陀佛光明，普照无量无边无数佛刹。
《华严经》说：“华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空”。“此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净”。“此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连，成世界网，于华藏庄严世界海，种种差别周遍建立”。
解：
觉者妄念不生的定力和利益众生无所住行布施的愿力所开显的本体场能空间为“功”、作用于本体的此种信息储存和产生的洁净美妙的物质活动为“德”。
华藏世界是一个宇宙世界，地球所在的娑婆世界（三千大千世界）和西方极乐世界都在华藏世界中。
宇宙万有同体共源息息相关，无始以来，无量觉者以大慈悲（同体大悲、无缘大慈）和大智慧（究竟圆满、善巧方便）弘扬佛法利益众生，使无量众生转迷开悟，离苦得乐；无始以来，回归了如来的无量觉者，以无量功德建立和延续的无量净土世界，维系着宇宙的净化、圆融与和谐，为宇宙众生提供着清净本体的无量光明和无量能源。
众生都有佛性，因为迷执妄想不能证得，念佛求生西方极乐世界是佛为众生指出的成佛捷径。西方极乐世界在娑婆世界的西方过十万亿佛国度，是阿弥陀佛，为普度众生，发了四十八愿，于无量劫，修菩萨行、积功累德建立的净土世界，众生只要发菩提心，愿生净土，以一念佛净念，断诸烦恼妄念，达到一心不乱，由此净化形成的本体信息能量场，就能与阿弥陀佛的愿力场感应道交，临命终时，佛来接引，于一念顷生到佛净土，亲见如来境界，得无上正等正觉，永不退转。
自性概要
真空不空生妙有，妙有无常为幻有，
执有住空均迷妄，破迷除妄显本真。
本性清静本无念，本体空相本无色，
空寂之中显灵光，本觉见光不起念，
此光显灭刹那转，有如不生也不灭。
迷执妄想生染业，相续作用成六道，
迷妄随业六道转，生老病死诸苦随；
众生所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，自作自受是因果。
觉者回头归本性，一念不生本灵光，
慈悲喜舍利众生，心量广大福慧增，
功德圆满超六道，回归如来常寂光，
不生不灭成佛道，普施众生功德宝。
众生都有佛之性，妄念不断不能证，
念佛伏妄最方便，求生西方佛净土，
阿弥陀佛大愿力，临命终时来接引，
于一念顷到佛土，受诸妙乐无烦恼，
见性开慧觉无上，成就佛道不退转。
回 向
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
断除贪嗔痴，同归于佛道。
附： 说“幻”
有的人看见了一般人看不见的现象，被不理解的人称为“幻觉”，意思是他看见的实际不存在，不承认他看见。
而实际上，他的见觉是真的，是自性本有的，看见的现象是存在的，是微观物质现象，只不过是微观层次的物质现象转变的快，消失的快，如闪电、如电视荧屏的图象，而自己的这种见觉也会被后来的思想意念产生的物质活动所障碍。
要说幻，不应该说见是幻觉，而应该说相是幻相，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切现象都不会永存，都有消亡的时候，都是幻相，只不过是有的消失的快些，有的消失的慢些。所以，对任何相都不应该执著，另一方面，执著的精神作用还会使自身产生业障，遮蔽如来妙用，甚至走火如魔。
[此贴子已经被兰海于2004-5-31 14:54:17编辑过]
