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怎样居家修行 ---莲池大师

怎样居家修行 ---莲池大师

在家学佛,不必有庄严的形相,拘谨的仪表,重要的是在于真实修行。因此,做为在家居士,诵经礼佛,随众行道,不一定要穿僧衣海青,可以用常备服装念佛诵经。好静的人,不必敲鱼击鼓,可以安坐寂默念佛。怕事的人,不必成群结队朝山进香、参与法会,可以闭门自修念佛。识字的人,不必要入寺听经,可以自阅经论,依照佛陀和祖师的教导念佛。

  千里烧香,不如安从家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;为来生拜忏诵经寄库,不如多作善事修福念佛;许愿保平安,不如悔过自新念佛;阅读外道(不属于内学的)书籍,学习外道理论,不如一字不识念佛;自己一知半解,对人妄谈禅理,不如老实持戒念佛;希求妖鬼灵通,神异境界,不如正信因果念佛。
在家的佛弟子们,如果能这样不专重事相,而重视内修的,凡是端正自心,灭除恶念,这样念佛,可以号称善人;收摄心念,除去散乱,这样念佛,可以称为贤人;悟明心性,断除惑业,这样念佛,可以称作圣人。
莲池大师之念佛方法(ZT)
莲池大师之念佛方法有数种:即“一者明持,谓出声称念。二者默持,谓无声密念。三者半明半默持。谓微动唇舌念,咒家名金刚持是也。又或记数持或不记数持,随便皆可。”(莲池大师引语均见《云栖法汇》,以下出处省略)大师又强调掌握这几种念佛方法要适度,认为念佛声太高,会觉得太费力,默念又容易昏沉,最好是“绵密密在唇齿之间,乃金刚持”。但又强调不可定执那一种,即如果觉得念佛费力时,不妨默念,如果觉得昏沉就不妨高声念。对于一些人手打鱼子,随口叫喊,大师指出这不能得利益。认为“必须句句出口入耳,声声唤醒自心,譬如一人浓睡,一个唤云某人,则彼即醒矣,所以念佛最能摄心。”莲池大师又将此持名念佛分为“事持”与“理持”,忆念无间即是事持,体究无间就是理持。莲池大师从《阿弥陀经》“执行名号,一心不乱”,将此一心念佛又分为“事一心”与“理一心”的浅与深的两个层次。“事一心”为事相上的一心不乱念佛。此一念佛较后者为简易,层次较浅。如大师所言:“念念念佛,更无杂念,是名一心。一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。夫无杂念者,止得事之一心。”事一心还未彻见理体,亦即未明心见道。因此在事一心这个层次上只是对治法门,即对治杂念,压伏妄念烦恼,未能断除烦恼。第二个层次“理一心”则不然,它是在第一个层次事一心不乱的基础上自然深入到理一心,了明心性的阶段。达到这个阶段,则可破妄断除无明烦恼。理一心是上述理持的行持内涵。即通过闻佛名号而进行返观,实质上这返观即是对能念心与所念而进行的回光返照。通过这种“体察究审”进而“极其根源”时,于自本心契合。亦即始觉与本觉的契合,这便是明心见道。亦即念佛三昧。莲池大师将此过程又具体的分为两个渐次阶段。一,能念所念原为一体不二,即能念心外,无有佛为我所念,所念佛外亦无能念之心,惟此一心。二,能念之心与所念之佛通过“四句”即四料简的体究审察,均非有非无,而离四句绝百非,“言思虑绝,无可名状,故惟一心。”此时,能念所念尽皆消除,有无之见尽灭,只有清净本然之体,不为诸法所杂乱。不涉事相,这即是明心见谛之纯理观。名理一心,此亦即禅。

  从以上可以看出,莲池大师是将禅净一体化了,念佛不碍参禅,在念佛基础上作深层的返观体究,进而明心见性,使事融于理,理融于事,理事相即无碍。从事一心之有念到理一心之无念。念而无念,无念而念。这种“事依理起,理得事彰,事理交资,不可偏废”的思想,反映了大师对念佛法门独到见解。虽然莲池大师禅净一体思想是受永明以来的影响,但永明等禅师那时还是将禅、净分为各别之宗,兼带说净土而已,而莲池大师将禅净一体化了,因此,是对永明以来禅净双修思想进行的高度总结和完善。

念佛法门,殊胜无比。不尚清淡,不务玄理,朴实笃行,老实念佛,临命终时,阿弥陀佛前来接引。念佛是最简单的学问,愚夫愚妇,目不识丁者皆能修习,念佛又是高深的学问,无信根者,虽才高八斗亦不能入。修学之人可成佛做祖,为人天师表。悟入之者,通天彻地、究极本源。

莲池大师云:发菩提之心,即是发念佛之心。因此,一句阿弥陀佛乃法界之大总持法陀罗尼门。故可说,阿弥陀佛是光明咒、长寿咒、无上咒、无等等咒,能除一切苦,远离颠倒梦想,真实不虚。一切众生、一切菩萨,皆可依阿弥陀佛名号得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。 ----《华严经普贤菩萨行愿品》

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