前有亿万年，后有亿万世，中间一百年，转瞬即消逝，
佛陀在《起世经》里开示：
宇宙的一个循环成灭过程为一个“大劫”。
1个“大劫”包括“成、住、坏、空”4个“中劫”。
每个“中劫”包括20个“小劫”。
每个“小劫”有“一番增减”，也就是包括1个“增劫”和1个“减劫”。
“增劫”里，人寿从10岁增加到84000岁，每100年增加1岁；
“减劫”里，人寿从84000岁减少到10岁，每100年减少1岁；
照此计算：一个“增劫”或者“减劫”是840万年。一个“小劫”是“一番增减”为1680万年。一个“中劫”是“20番增减”是33600万年（3.36亿年）。一个“大劫”是大约13.44亿年。
现在的“中劫”是在“住劫”里，其名为“贤劫”。
现在走到了“住劫”的“第九小劫”的下半场即“减劫”的末期，人寿75岁。大约还有7000年就会否极泰来，进入第十小劫的“增劫”。
【贤劫千佛】
大乘佛典指出：在“贤劫”中会陆续出世一千位佛，所以叫“贤劫千佛”。
过去之“庄严劫”（成劫）、现在之“贤劫”（住劫）、未来之“星宿劫”（坏劫），各有千佛出世。亦即亘三世有三千佛出现。
现在佛教常说的“七佛出世”，就是指最近已经出世的“七佛”：
1、毗婆尸佛，2、尸弃佛，3、毗舍婆佛，
4、拘留孙佛，5、拘那含佛，6、迦叶佛，7、释迦牟尼佛。
“过去七佛”中前3位佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛）是过去的“庄严劫”（成劫）的最后3佛，不是“贤劫千佛”里面的佛。
“拘留孙佛”以下之4佛（拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛）是现在的“贤劫”（住劫）中已经出世的4尊佛。
“拘留孙佛”是现在“贤劫”（住劫）中的第一尊佛，“释迦佛”是现在“贤劫”（住劫）中第四尊佛。
“贤劫”中还会陆续出世996尊佛，也就是“弥勒佛”以下至“楼至佛”，一共还有996尊佛，则在“贤劫”的未来陆续出世。
释迦佛成佛以后，下一位即将出世的佛，贤劫第五尊佛，是弥勒佛。现在正在“兜率天宫内院”讲法的弥勒菩萨，将会在大约800万年后（“第十小劫”的中间、人寿8万岁时）出世。
今日的韦陀护法尊天菩萨，发大愿为千佛护法，然后他在1亿8400万年后，功德圆满，成为“贤劫千佛”的最后一尊佛——“楼至佛”。
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【人类的历史坐标】
以下节选自帖子：《佛经关于人类起源的开示》 （作者：月影空华），笔者加了些注解。
在佛经中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。
目前我们所居的时间为“贤劫”，此劫有千尊佛出世（总称“贤劫千佛”）。
佛经讲最小的时间单位是“小劫”；
二十“小劫”为一“中劫”（成、住、坏、空）；
四“中劫”为一“大劫”（“成、住、坏、空”四中劫为一大劫）
一“大劫”共计八十小劫，约十三亿余年。
在成、住、坏、空四中劫中，我们现处“住劫”。
住劫有二十番增减之久，现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。
住劫前八小劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。（贤劫3.36亿年，开始1.5亿年没有佛出世。）
第九劫减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁；
减至六万岁时，有拘留孙佛出世；（注意，最近600万年内才有佛出世。）
减至四万岁时拘那含牟尼佛出世； （400万年前有1尊佛出世。）
减至二万岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊）；（200万年前有1尊佛出世。）
释迦本师出世时，人寿百岁。（2500年前释迦佛出世。）
现在的七千年后，人寿十岁，佛法灭尽；（600万年内出世了4尊佛。连当来下生弥勒尊佛在内，1400万年内也只出世5尊佛。）
入第十小劫增劫，过百年增一岁；
增至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法各六万岁。
（财富禅注：
2500年前释迦佛出世，35岁证道成佛，住世80年，正法1000年，像法1000年，末法1万年。现在已经是末法时期，众生多不信正法。现在释迦佛已灭，到800万年后弥勒佛才下生，中间连个转轮圣王降世也没有，众生真是苦也。
这是众生的“共业”如此，轻易无法改变，但是个人的“个业”容易靠修行改变。所幸，佛菩萨不断化身到人间传播佛法，有缘众生若能精进修行，必得解脱。
乍一看，“贤劫千佛”只有1000位，平均30万年1个，似乎大家都没指望修成正果了。其实，这里的“佛”指的是完全功德圆满的“报身佛”。
而已经“开悟”、尚未圆满的“法身佛”数目就多了，无量无边。开悟后就已经得到了大自在、解脱生死，只不过需要不断度化众生积累功德，最终圆成无比庄严的“报身佛”。所以修行人正应信心百倍修行，不必灰心失望。
大趋势已经是定数，能改变的只有个别人、个别时段，顶多造成“大熊市的一朵反弹的浪花”。所以真修行人、真开悟人所能做的就是“弘法”，而且还得“有缘就弘法，无缘就自了”。不能幻想“众生都能接受正法”，不能幻想“转轮圣王下世”让世界永久太平。
想寿命8万岁、福报如天大？大家都成这样要等800万年，而你个人就好办得多。佛在《大乘金刚经论》中说：人一生几十年，只需要守住“五戒”：不杀、不盗、不淫、不妄语（指自夸成圣的大妄语）、不饮酒。能做到其中4条的人，没有其他大罪的话，下辈子福报就很大了；持5戒不缺，死后就能升到天道，福报比地上人能活8万岁时都大。）
人寿增至八万四千岁后入减劫；
第十小劫减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世；（弥勒佛以后，连续7000万年没有佛出世。）
至第十五劫有九百九十四佛出世；（第15小劫的1680万年中，有994尊佛出世。贤劫千佛99.4%都出世在这个时代。）
从第十六至第十九劫无佛出世；
第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。（又过了7560万年，第20小劫的中间，韦陀护法尊天菩萨为‘贤劫千佛’护法功德圆满，而成“楼至佛”。）
人寿、身量及福报呈正比例相关：
劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，七宝为地，衣食应念而至，色相端庄，风调雨顺。
弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女人配人五百岁方嫁，彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关，亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑，地上有树形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上，只有三病，不得纯受快乐，一者饮食，二者便利，三者衰老。若大小便时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华，蔽其秽气，人命将终，自诣冢间而死，神识生天上。
即以我国上古史实为证：
（1）人寿有古延今促之异。
释尊人寿百岁时出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐虞之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛语减劫寿减有验。
（2）人身有古大今小之殊。
释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺），今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺，博三寸。证知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。
（3）人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。
寿减之后，一切皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000），令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，渐渐今不如昔。
佛经记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。
又衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋，资察渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，谤佛之人渐被人推崇，富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相（参见《安士全书》，周安士撰）。
减劫中，又有小三灾次第发现：
（1）饥馑灾。
（大约4000年以后）人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
（2）疾疫灾。
（约5000年后）人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
（3）刀兵灾。
过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。
（注：《弥勒经游意》云：
劫初人寿命数不同。或云千万亿岁。或云四万岁。或云八万四千岁也。渐渐转促。正于百年乃至十岁。杂心亦同也。
故《楼炭经》云：人寿至十岁时。有三小劫。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疾疫劫。
刀剑者。人多贪粗，行十恶法。若行善众共笑，推为愚。争共怀灭，相教作恶，无一善人。尔时人民，亦寿十岁。时女生五月日生儿。人多行非法。女嫁所有饮食羹味一切衣服皆悉灭尽。天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七宝皆没地中，但棘荆。于时人民不教，父母不承，卑沙门无人。人民相见，但欲杀害，譬如猎师见鹿獐便欲杀之。于时草木瓦石，皆化为刀剑，展转相杀人，既止，寿十岁中。有点之者，见此相杀，走入山林溪谷深河相中藏迟，言“无有能杀我者，我亦不杀汝”。人便在山林，食诸树根果。相杀七日便止。
又经云：“七日方止。时人死者，皆堕泥利中也。相杀既止，智者乃出，相见共相约敕，不宜相杀害。于是天下人民，更善行。其后生子皆寿二十岁。如是后生孙寿四十岁。稍增至八十。乃至百千一万二万四万六万岁。既约相戒，并为善行。其寿稍稍增长，如久久天下人民皆寿八万四千岁。然后当有佛出世名弥勒”。天下兴衰，其相如此。是为“刀兵劫”也。
饥饿劫者。人多作非法，恶疾邪见，悭贪嫉妒，守财不施，水旱不节。田种无收，米谷转尽，食粒惊贵。释秕糠街巷叶落，以自车尔。秕叶既尽，家凿地下，食草木根。在先而死捺则死人复共食啖，啖之转饥渴，于屠杀之处，乃至冢间，拾诸骸骨，煮汁饮之，以此自消。饿饥死尽者，生饿鬼中，名为“饥饿劫”也。
疾病劫者。人皆正见，修行十善，终不生三劫中也。但人无福德，值恶时恶人故，疾病众多，又无他方计少有贤业，虽行众善不能攘劫，遇病辄死。生平在世，侵烧挝打捶，既其心乱，临死时，接其精神，直落三恶道中，受无量苦也。
故经云：“一日一夜持不杀戒，终不生刀兵劫疾病劫也”。又云：“若以呵梨勒果施僧。终不生病疾疫劫中。若一食施僧供僧。终不生饥馑劫”。
此阎浮提恶劫可起，余方少此间刀劫起，彼唯重嗔。此间疾病劫起，彼惟气力羸劣。此有饥馑劫，彼但小小渴之耳。
此三劫者。出《长阿含经、三法度经、华严经，及大论与杂心论》等撰之也。经云：“三劫者时序改发恶时为小劫。非是四十里方名等小中大三劫也”。）
三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。
佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。
《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。
一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。
二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。
三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。
随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。
世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）。
尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。
释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？
释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）
在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。
据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生。
劫尽之时，“阿弥陀佛”四字。
世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。
证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源。
吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。
了知现代人生境况与末世劫运，我们应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？
元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）
我等当以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。
佛菩萨于《大乘金刚经论》中言：
人身难得，中土难生，正法难遇，知识难求。 （‘中土’指南瞻部洲、阎浮提洲、即地球）
头头具足，种种现成，若不发心，佛也难救！
南无阿弥陀佛！
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