关于唯识的业果缘起论

关于唯识的业果缘起论

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　　　　　　　　中 国 佛 学 院 　 理 　 证
　　佛 教 最 注 重 业 果 缘 起 之 说 ， 因 业 果 缘 起 是 佛 教 哲 学 最 中 心 的 基 本 理 论 。 所 谓 “ 缘 起 ” ， 就 是 众 缘 生 法 。 缘 ， 即 是 现 代 所 说 的 条 件 ； 法 ， 即 普 通 所 说 的 事 物 。 宇 宙 间 每 一 事 物 皆 能 为 条 件 产 生 它 事 物 而 为 因 ， 故 《 瑜 伽 论 》 说 ： “ 因 义 是 缘 起 义 ” ； 任 何 一 种 事 物 又 皆 由 许 多 条 件 产 生 而 为 果 ， 故 《 瑜 伽 论 》 说 ： “ 果 义 是 缘 生 义 ” 。 由 于 事 物 皆 能 为 缘 ， 又 皆 由 缘 生 ， 所 以 一 切 事 物 既 都 是 因 ， 又 都 是 果 。 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 观 现 在 法 ， 有 酬 前 相 ， 假 立 前 因 ， 对 说 现 果 ； 观 现 在 法 ， 有 引 后 用 ， 假 立 当 果 ， 对 说 现 因 。 ” 由 此 说 明 因 果 规 律 的 真 实 性 ， 而 不 是 说 没 有 因 ， 没 有 果 。 因 果 即 随 众 缘 生 法 这 一 自 然 法 则 而 建 立 ， 当 然 整 个 人 生 、 整 个 宇 宙 无 时 无 处 不 在 因 果 网 络 之 中 ， 如 此 说 明 因 果 的 普 遍 性 。
　　任 何 一 法 ， 自 然 会 有 一 定 的 作 用 ， 有 作 用 就 必 然 会 发 生 一 定 的 影 响 ， 其 影 响 所 及 便 是 果 ， 能 发 生 影 响 的 便 是 因 。 业 是 一 法 ， 当 然 自 会 有 一 定 的 作 用 ， 而 发 生 一 定 的 影 响 ， 其 影 响 所 及 便 是 业 因 所 产 生 的 果 。 譬 如 以 火 为 因 ， 必 然 会 有 光 和 热 的 果 ， 以 水 为 因 ， 自 会 有 流 和 湿 的 果 。 同 样 有 业 为 因 ， 自 会 发 生 一 定 影 响 ， 而 产 生 一 定 的 果 报 ， 这 是 自 然 的 、 不 随 人 们 的 主 观 意 志 为 转 移 的 因 果 规 律 。 所 以 《 瑜 伽 论 》 谓 业 “ 未 作 不 得 ， 已 作 不 失 。 ” 这 种 业 的 因 果 规 律 好 象 一 张 大 而 无 比 的 网 ， 纵 横 交 错 ， 贯 穿 于 整 个 宇 宙 ， 包 罗 万 有 ， 总 括 一 切 。 但 是 业 之 感 果 情 况 不 一 ， 有 直 接 感 果 或 间 接 感 果 ； 同 时 也 有 现 时 得 果 ， 或 需 要 很 长 时 间 才 能 得 果 。 无 论 怎 样 ， 造 了 业 就 一 定 会 感 果 ， 这 是 丝 毫 不 爽 。 因 之 ， 凡 学 佛 者 ， 对 于 业 报 因 果 以 及 缘 起 的 理 论 非 有 全 面 而 正 确 的 认 识 不 可 。
　　
　　　　　　　　　一 、 业 的 形 成
　　什 么 是 业 ， 业 即 是 行 动 ， 或 即 活 动 ， 作 事 ， 作 业 。 俗 语 云 “ 事 业 ” 都 含 着 行 动 的 意 思 。 业 的 字 义 ， 梵 语 曰 羯 磨 ， 译 义 曰 造 作 。 所 谓 “ 业 ” 者 ， 即 是 造 作 。 一 切 众 生 ， 特 别 是 人 ， 都 是 有 情 智 的 生 命 体 ， 有 生 命 就 一 定 要 生 活 ， 有 生 活 就 一 定 要 有 生 活 所 需 的 条 件 ， 而 这 些 条 件 必 须 通 过 人 去 造 作 才 能 获 得 。 所 以 一 切 众 生 ， 特 别 是 人 ， 必 然 要 作 业 。 那 么 ， 业 究 竟 是 怎 样 形 成 的 ? 如 《 普 贤 行 愿 品 》 云 ： “ 往 昔 所 造 诸 恶 业 ， 皆 由 无 始 贪 ? 痴 ， 从 身 语 意 之 所 生 ， 一 切 我 今 皆 忏 悔 。 ” 这 就 说 明 业 的 来 源 。 业 其 实 就 是 身 体 的 行 动 、 语 言 的 表 示 、 意 识 的 活 动 。 身 与 语 的 活 动 ， 是 可 以 眼 见 耳 闻 的 ， 是 有 表 示 的 ； 意 识 的 活 动 是 以 “ 思 ” 为 主 的 ， 《 俱 舍 论 》 云 ： “ 思 及 思 所 作 ” ， 所 以 说 业 的 体 就 是 “ 思 ” 。 思 者 令 心 造 作 ， 凡 作 事 或 说 话 ， 必 先 考 虑 思 维 ， 然 后 决 定 行 动 ； 考 虑 即 是 “ 思 ” 的 活 动 ， 它 有 决 定 力 。 因 此 说 ， 一 般 造 业 都 一 定 要 具 备 身 、 口 、 意 和 意 识 的 综 合 活 动 ， 所 以 佛 法 中 常 有 身 、 口 、 意 三 业 之 说 。 而 三 业 的 形 成 ， 主 要 是 由 于 生 活 的 逼 迫 ； 同 时 由 于 有 情 不 通 达 生 命 和 生 活 所 需 的 实 相 ， 有 而 非 真 ， 不 实 不 虚 ， 妄 执 于 中 有 实 我 实 法 ， 从 而 使 所 作 业 ， 邪 而 不 正 ， 杂 而 不 纯 ， 带 有 漏 性 ， 所 以 佛 说 ： “ 无 明 缘 行 ” 。 但 具 体 作 业 时 ， 先 由 人 们 的 主 观 意 识 而 起 主 导 作 用 ， 也 就 是 说 ， 先 由 意 识 来 考 虑 ， 而 后 用 “ 思 ” 审 虑 作 出 决 定 ， 这 就 是 佛 法 中 说 的 “ 审 决 二 思 ” 的 “ 意 业 ” 。 通 过 意 识 决 定 之 后 ， 自 然 而 然 地 支 配 身 体 去 行 动 造 业 ， 这 就 是 所 谓 “ 动 身 思 ” 的 “ 身 业 ” 。 同 时 ， 还 要 发 出 言 语 ， 表 达 情 志 ， 这 就 是 佛 法 中 所 说 的 “ 发 语 思 ” 的 “ 语 业 ” 。 总 的 来 说 ， 意 业 属 于 造 作 的 动 机 ， 有 明 显 的 善 恶 性 ； 身 语 业 是 造 作 的 手 段 ， 有 动 机 就 必 然 有 手 段 ， 所 以 “ 业 ” 是 动 机 与 手 段 的 综 合 ， 如 果 有 手 段 而 无 动 机 ， 那 只 是 偶 然 造 作 或 盲 动 ， 不 能 成 为 完 全 的 业 。 因 此 说 “ 业 ” 的 形 成 一 定 要 具 备 身 、 口 、 意 三 的 综 合 活 动 ， 而 且 ， 尤 以 意 识 活 动 为 主 ， 才 能 形 成 完 整 的 业 。
　　
　　　　　　　　　　　　二 、 业 的 种 类
　　业 的 种 类 很 多 ， 这 里 大 概 分 为 二 种 ： 一 有 漏 业 ， 二 无 漏 业 。 又 各 有 共 业 和 不 共 业 。 有 漏 业 即 是 三 界 以 内 人 世 间 的 行 为 ， 是 能 招 感 分 段 生 死 的 业 ； 无 漏 业 与 此 相 反 ， 是 出 世 业 。 有 漏 业 有 多 种 ， 大 略 分 为 善 业 、 恶 业 、 无 记 业 ； 又 可 分 为 福 业 、 非 福 业 、 不 动 业 。 从 受 果 时 间 上 说 ， 有 现 受 业 、 顺 后 受 业 、 顺 不 定 受 业 。 若 广 分 之 ， 善 业 中 有 十 善 业 ， 恶 业 中 有 十 不 善 业 。 谓 一 杀 业 ， 就 是 杀 害 有 生 命 、 有 情 识 的 动 物 ； 二 盗 业 ， 就 是 偷 盗 的 行 为 ， 于 不 是 自 己 的 财 物 等 ， 不 语 而 取 ， 或 武 力 强 取 ； 三 邪 淫 业 ， 就 是 乱 人 妻 女 等 淫 荡 行 为 ； 四 妄 语 业 ， 不 知 说 知 ， 知 说 不 知 ， 欺 诳 他 人 ， 自 获 利 益 ； 五 两 舌 业 ， 就 是 播 弄 是 非 ， 离 间 他 人 ， 说 两 面 语 ； 六 恶 口 业 ， 就 是 骂 人 的 恶 言 粗 语 ， 及 不 近 人 情 的 言 话 ； 七 绮 语 业 ， 就 是 花 言 巧 语 ， 欺 骗 别 人 而 达 到 自 己 的 目 的 ； 八 欲 贪 业 ， 这 是 意 识 上 贪 求 的 活 动 ； 九 ? 怒 业 ， 这 也 是 意 识 上 怀 恨 的 情 态 ， 往 往 在 不 如 意 的 事 情 上 生 起 ? 恨 ； 十 愚 痴 业 ， 就 是 意 识 上 的 无 知 。 与 十 恶 业 相 反 成 十 善 业 。 无 记 业 ， 不 善 不 恶 ， 不 能 熏 种 ， 因 而 不 能 招 感 来 生 的 异 熟 果 。 这 是 从 人 类 行 为 上 说 的 。
　　
　　　　　　　　　　　　三 、 由 业 感 果
　　人 的 行 为 动 作 可 以 养 成 一 种 习 惯 性 ， 这 种 习 惯 性 就 叫 做 习 气 。 俗 话 说 ， 某 种 人 有 某 种 人 的 作 风 。 某 种 人 的 态 度 成 了 某 种 习 惯 ， 由 此 习 惯 而 形 成 业 习 气 。 也 就 是 说 ， 吾 人 举 心 动 作 而 熏 本 识 ， 起 自 功 能 ， 即 此 功 能 ， 说 名 习 气 ， 是 业 习 气 ， 熏 习 所 成 。 这 种 业 习 气 ， 就 是 所 说 的 各 种 业 的 种 子 ， 也 就 是 作 业 活 动 留 下 来 的 一 种 潜 势 力 ， 或 者 说 是 余 势 力 ， 到 了 后 来 遇 缘 仍 会 发 生 作 用 。 经 云 ： “ 假 使 百 千 劫 ， 所 作 业 不 亡 ， 因 缘 会 遇 时 ， 果 报 还 自 受 ” ， 就 是 说 明 这 个 道 理 。 因 此 说 ， 这 些 业 种 子 藏 在 第 八 识 阿 赖 耶 识 中 ， 遇 缘 条 件 成 熟 时 ， 随 即 会 生 起 作 用 — — 感 受 果 报 。
　　由 此 业 习 气 ， 定 感 后 异 熟 果 。 因 为 有 漏 业 是 刹 那 生 灭 ， 才 生 即 灭 的 ， 故 不 能 感 当 前 的 异 熟 果 。 此 要 经 过 一 个 时 期 之 后 ， 把 业 力 熏 成 种 子 ， 将 来 遇 缘 时 才 能 生 果 ， 如 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 展 转 相 续 至 成 熟 时 ， 感 异 熟 果 ， 此 显 胜 增 上 缘 。 ” 此 说 明 业 种 子 保 持 在 第 八 识 中 ， 展 转 不 失 ， 而 成 为 将 来 感 果 的 殊 胜 增 上 缘 。 二 取 习 气 是 感 异 熟 果 的 亲 因 缘 。 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 引 未 来 世 异 熟 果 心 ， 及 彼 相 应 ， 是 亲 因 缘 。 ” 二 取 种 子 所 感 生 的 是 等 流 果 、 士 用 果 、 增 上 果 。 这 就 是 人 类 生 命 的 自 类 因 果 性 ， 也 即 是 人 类 生 命 的 因 果 律 。 又 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 二 取 种 子 ， 受 果 无 穷 ， 业 习 气 受 果 有 尽 。 ” 二 取 种 子 与 所 感 果 相 同 ， 名 等 流 因 果 ， 性 相 同 故 ， 感 果 甚 易 ； 又 是 同 时 生 灭 ， 感 果 更 易 ， 受 果 无 穷 ， 正 是 说 明 生 命 的 自 体 。 因 为 生 命 的 自 身 是 有 生 有 灭 ， 有 因 有 果 。 但 是 生 命 是 无 穷 尽 的 ， 就 是 由 有 漏 业 果 转 成 无 漏 业 的 果 ， 也 还 是 有 无 穷 的 生 命 的 。 业 习 气 与 异 熟 果 ， 因 为 体 性 不 同 ， 时 间 不 同 ， 所 以 感 果 有 别 。 是 故 时 间 不 同 ， 所 以 不 能 说 现 世 造 恶 ， 现 世 即 受 恶 报 。 这 是 业 习 气 与 二 取 习 气 感 果 不 同 之 点 。
　　
　　　　　　　　　　　　四 、 轮 回 缘 起
　　现 业 熏 种 ， 业 种 藏 于 本 识 中 ， 通 过 较 长 时 期 变 异 成 熟 ， 感 来 生 报 ， 名 异 熟 果 。 所 以 人 们 现 生 所 受 ， 是 前 生 业 因 所 感 之 果 ； 现 生 所 作 ， 是 感 来 生 果 报 之 因 。 一 切 有 情 在 长 期 生 死 流 转 过 程 中 ， 作 作 受 受 ， 受 受 作 作 ， 前 异 熟 尽 ， 后 异 熟 生 ， 业 报 因 果 ， 展 转 贯 通 于 过 去 、 现 在 、 未 来 三 世 ， 而 循 环 无 端 地 相 续 着 。 同 时 现 生 是 作 受 的 焦 点 ， 是 业 报 因 果 交 替 的 枢 纽 ， 若 能 在 现 生 中 顺 受 前 果 ， 慎 作 后 因 ， 即 能 掌 握 自 己 命 运 ， 而 趋 吉 避 凶 ， 离 苦 得 乐 。 如 此 为 了 阐 明 轮 回 缘 起 的 道 理 ， 可 以 佛 法 所 立 的 十 二 缘 起 说 明 。
　　十 二 缘 起 ， 谓 无 明 缘 行 ， 行 缘 识 ， 识 缘 名 色 ， 名 色 缘 六 入 ， 六 入 缘 触 ， 触 缘 受 ， 受 缘 爱 ， 爱 缘 取 ， 取 缘 有 ， 有 缘 生 ， 生 缘 老 死 ， 生 死 轮 回 由 此 而 建 立 。 此 中 “ 缘 ” ， 是 此 物 为 条 件 引 起 它 物 义 。 无 明 至 老 死 十 二 法 ， 皆 是 次 第 前 者 引 起 后 者 ， 而 形 成 一 条 必 然 性 的 业 报 因 果 规 律 ， 故 名 “ 十 二 缘 起 ” 。 无 明 ， 是 愚 痴 ， 即 不 明 了 宇 宙 人 生 的 真 相 和 业 报 因 果 的 道 理 ， 妄 执 实 我 实 法 。 由 于 认 识 上 的 迷 蒙 ， 自 会 引 起 倒 行 妄 作 ， 是 谓 “ 无 明 缘 行 ” 。 行 即 是 业 ， 业 熏 本 识 ， 形 成 业 种 ， 在 本 识 中 通 过 较 长 的 时 间 ， 变 异 成 熟 ， 受 其 影 响 ， 使 本 识 及 其 所 藏 心 、 心 所 、 色 等 诸 种 发 生 深 刻 变 化 ， 一 致 成 为 变 生 异 熟 果 的 原 材 料 ， 本 识 也 就 成 了 异 熟 果 的 体 现 者 ， 而 名 异 熟 识 ， 是 谓 “ 行 缘 识 ” 。 异 熟 识 中 所 有 心 、 心 所 、 色 种 ， 既 随 业 力 变 为 生 起 异 熟 果 的 原 料 ， 自 会 随 缘 现 行 ， 成 为 色 ( 物 质 ) 、 受 、 想 、 行 、 识 ( 精 神 ) 的 五 蕴 ， 五 蕴 中 受 、 想 、 行 、 识 即 是 “ 名 色 ” 中 的 名 ， 色 蕴 即 是 “ 名 色 ” 中 的 色 ， 这 就 是 “ 识 缘 名 色 ” 。 有 了 色 、 受 、 想 、 行 、 识 的 名 色 ， 异 熟 识 自 会 依 之 内 变 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 聚 积 的 根 身 为 正 报 ， 所 以 说 “ 名 色 缘 六 入 ” 。 异 熟 识 依 名 色 内 变 眼 等 六 根 为 正 报 时 ， 同 时 自 必 依 名 色 法 种 外 变 色 等 六 尘 为 境 ， 及 根 身 所 依 的 器 界 依 报 ， 同 时 也 必 生 起 依 眼 根 缘 色 境 的 眼 识 ， 乃 至 依 意 根 生 起 缘 法 境 的 意 识 ， 根 、 境 、 识 三 和 合 接 触 ， 即 是 “ 六 入 缘 触 ” 。 六 根 与 六 尘 接 触 ， 自 会 于 违 逆 境 生 起 痛 苦 的 感 受 ， 于 随 顺 境 生 起 欢 乐 的 感 受 ， 于 不 顺 不 违 境 生 起 不 苦 不 乐 的 舍 受 ， 是 谓 “ 触 缘 受 ” 。 于 现 实 生 活 境 中 既 能 引 生 苦 、 乐 、 舍 的 实 在 感 受 ， 自 会 于 内 身 外 器 执 以 为 实 ， 而 贪 爱 不 舍 ， 于 中 求 生 取 乐 ， 是 谓 “ 受 缘 爱 ” 。 于 现 实 生 活 诸 境 ， 通 过 亲 身 感 受 ， 自 必 迷 惑 ， 于 内 身 外 器 依 名 取 相 ， 执 为 种 种 实 法 ； 既 执 一 切 亲 受 境 界 为 实 法 ， 自 必 于 内 身 依 名 取 相 ， 执 为 实 我 ， 依 身 及 所 缘 诸 境 ， 执 为 我 所 ， 是 谓 “ 爱 缘 取 ” 。 又 既 执 实 我 实 法 ， 自 会 生 贪 ? 痴 等 烦 恼 ， 有 了 贪 ? 痴 三 毒 的 烦 恼 ， 自 必 顺 之 而 造 恶 性 的 身 、 口 、 意 三 业 ； 即 或 有 时 为 我 求 福 ， 强 造 一 些 善 业 ， 这 都 是 在 我 法 二 执 的 指 导 下 进 行 的 ， 是 有 漏 善 。 有 了 有 漏 的 善 恶 业 ， 便 会 熏 习 本 识 ， 而 成 为 感 来 生 异 熟 果 的 业 因 ， 是 谓 “ 取 缘 有 ” 。 有 者 有 生 起 来 世 果 报 之 因 。 既 具 有 感 来 生 果 报 的 业 因 ， 自 必 有 随 业 变 异 的 异 熟 识 ， 而 有 来 生 的 生 命 体 出 现 ， 是 谓 “ 有 缘 生 ” 。 既 有 生 命 体 的 根 身 ， 自 必 百 忧 感 其 心 ， 万 事 劳 其 形 ， 不 断 摧 残 而 衰 老 ， 而 死 亡 ， 是 谓 “ 生 缘 老 死 ” 。 此 十 二 缘 起 ， 明 显 地 揭 示 出 业 报 因 果 贯 通 三 世 。 “ 无 明 缘 行 ” 、 “ 行 缘 识 ” ， 是 过 去 世 所 作 感 现 在 世 异 熟 果 的 业 因 ； “ 识 缘 名 色 ” 乃 至 “ 触 缘 受 ” ， 是 现 在 世 领 受 前 业 所 感 的 异 熟 果 。 “ 受 缘 爱 ” 乃 至 “ 取 缘 有 ” ， 是 现 在 世 一 面 受 前 业 果 ， 一 面 又 造 新 业 熏 习 成 种 ， 为 感 未 来 世 异 熟 果 的 业 因 。 “ 有 缘 生 ” 、 “ 生 缘 老 死 ” ， 是 现 在 业 所 感 未 来 世 的 异 熟 果 。 但 是 这 种 贯 通 三 世 的 业 报 因 果 ， 不 是 孤 立 的 片 段 过 程 ， 而 是 贯 通 三 世 的 业 报 形 式 ， 展 转 往 复 ， 无 穷 无 尽 地 演 进 着 。 同 时 此 缘 起 也 说 明 了 现 世 是 业 果 新 旧 交 替 的 枢 纽 ， 若 抓 住 现 生 这 一 关 键 时 机 ， 一 面 不 怨 天 尤 人 地 领 受 前 果 ， 一 面 积 极 地 采 取 止 恶 向 善 、 自 利 利 他 的 动 机 和 手 段 来 进 行 身 口 意 的 造 作 ， 就 必 能 自 心 作 主 ， 掌 握 自 己 的 命 运 ， 实 践 理 想 ， 而 获 得 现 果 和 美 好 的 未 来 果 。 因 此 ， 业 报 因 果 的 实 相 ， 虽 是 业 力 感 果 有 定 ， 而 由 自 心 所 造 ， 可 以 自 主 ， 绝 不 是 前 业 决 定 一 切 、 不 可 改 转 的 “ 宿 命 论 ” 。
　　
　　　　　　　　　　　　　五 、 总 结
　　总 之 ， 以 上 简 略 地 阐 述 了 业 果 缘 起 的 理 论 ， 并 且 说 明 了 宇 宙 人 生 以 及 万 有 现 象 的 诸 法 都 是 缘 起 而 有 的 。 此 缘 起 的 理 论 着 重 说 明 了 “ 此 有 故 彼 有 ， 此 无 故 彼 无 ， 此 生 故 彼 生 ， 此 灭 故 彼 灭 ” 这 一 因 果 规 律 。 《 成 唯 识 论 述 记 》 云 ： “ 如 是 业 果 ， 前 中 后 际 ， 生 死 轮 回 ， 不 待 外 缘 ， 既 由 内 识 ， 净 法 相 续 ， 应 知 亦 然 。 谓 无 始 来 ， 依 附 本 识 ， 有 无 漏 种 ， 由 转 识 等 ， 数 数 熏 发 ， 渐 渐 增 胜 ， 乃 至 究 竟 。 ” 是 故 ， 我 们 通 过 对 缘 起 理 论 的 正 确 认 识 ， 一 定 要 建 立 起 自 己 的 人 生 观 。 这 种 人 生 观 的 建 立 ， 是 要 以 大 乘 唯 识 学 所 说 的 造 什 么 业 、 得 什 么 果 ， 业 由 自 心 作 、 果 由 自 心 变 ， 如 此 而 自 由 自 在 地 掌 握 自 己 的 命 运 ， 而 努 力 止 恶 行 善 ， 转 染 成 净 ， 实 现 圆 满 的 人 生 。